2019年11月11日20:34:361 1.3K

道德经全鉴 珍藏版 作 者 : （春秋）老子

道德经全鉴 珍藏版 出版社： 中国纺织出版社

道德经全鉴 珍藏版 内容简介

《道德经》分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道。名可名，非常名”，所以人称《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，所以人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机以及明暗变幻的微妙；《德经》说的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。

《道德经》不仅是一部哲学经典，而且文字简洁、富有韵律感，可以看作是一种特殊形式的诗。因此，有人说《道德经》是哲学的诗化表述。

本书解读行文通俗易懂，能够帮助大家更好地理解《道德经》中的智慧真谛，让“道”真正地融入我们的日常生活之中，让我们能从身边事物的细枝末节中体会老子的思想。

道德经全鉴 珍藏版 目录

前言

第一章 道可道 非常道：无形大道的智慧之光

1 大道看“有无”

2 大道看“祸福”

3 大道看“坚柔”

4 大道看“曲直”

5 大道看“简繁”

6 大道看“无为”

7 大道看“动静”

8 大道看“虚实”

9 大道看“巧拙”

第二章 修身之道：谦谦君子的养成法则

1 圣人都知道自己的无知

2 2.自矜者不会长久

3 多言数穷，不如守中

4 善下者为王

5 不武不怒，不与人争

6 内敛方能成名士

7 取长补短天之道

8 不视，不听，不搏

9 时时提醒自己做个正直的人

10 美善与邪恶相距多远

11 “德”是修身养性的甘霖

第三章 养心之道：纯真、幸福是根本

1 超然旷达，宠辱不惊

2 道是简单的，快乐也是很简单的

3 心“虚”是一种境界

4 一切都会好起来的

5 像水一样保持自己纯真的本性

6 静止的水才清

7 欲心杂念使人心累

8 知道“止”就没有那么累了

9 得失都是“道”

10 不要想得太多，太远

11 无“患”即无忧

12 无拘无束，给心灵一片广阔的天地

13 道法自然，心境自可平和

第四章 处世之道：游刃有余地立足于世

1 诚信不足就得不到别人的信任

2 不要轻易许诺

3 忠言多逆耳，美言常害人

4 不要固执地坚持己见

5 示人以弱，将锋芒隐藏起来

6 “道”无须言说

7 刚柔并济，进退有道

8 给别人留点空间

9 神龙在天，不见首尾

10 为人处世必须具备“大”的胸怀

第五章 待人之道：包容、善良是待人良方

1 不要随意伤害人

2 智者都明白成人达己的道理

3 用平等之心看天下

4 学会包容，终身不殆

5 付出时不要想着回报

6 君子须有仁慈之心

7 真正的朋友不在于多少

8 天道公平，作恶必受惩

9 受到伤害不要急于报复

10 待人接物要以“和”为本

11 美善的言辞可以赢得尊重

12 施予者得到的最多

第六章 谋事之道：踏实稳健，万事可成

1 千里之行，始于足下

2 万丈高楼平地起

3 圣人更懂得如何去做正确的事

4 天下事须做精、做细

5 踮着脚是站不稳的

6 不要被主观感觉所束缚

7 谨慎地开始，坚持到结束

8 空杯子才能用来盛水

9 处乱不惊，变弱为强

10 不因艰险失去斗志

11 勤而行之，可为“上士”

12 正确地思考，小心地谋划

13 做事的“大道”取法于自然

第七章 为上之道：管理其实很简单

1 为上者要有不争无为之德

2 善用人者，为之下

3 要听得进忠告

4 用最合适的人做最合适的事

5 做领导的必须以身作则

6 上有“为”，则民难治

7 最简单的管理之道

8 有权不可无威

9 治大国若烹小鲜

10 民众不需要太多烦琐的法令

11 施政不可过于苛刻

12 天道坦然而善谋

第八章 避祸之道：清醒、淡泊方可保全自身

1 生于忧患，死于安乐

2 功成而不可居

3 功成身退也是不错的选择

4 不要被表面的利益所迷惑

5 鱼再得势也不能离开水

6 当糊涂时则糊涂

7 富贵而骄，自遗其咎

8 不争则无祸害之忧

9 用超然的心态看待眼前的荣华富贵

10 事盛则衰，物极必反

附录：《道德经》全文

参考文献

道德经全鉴 珍藏版 精彩文摘

“道”是万事万物由生及灭循环往复的规律。“道”不可用言辞描述，“道”无处不在而又无行无踪。因为世间万物无时无刻不在发展变化，所以“道”看起来才如此捉摸不定。也因此，老子才喜欢用辩证的眼光看待周围的一切。在事物不断的对立又统一的运动过程中，老子轻而易举地找到了所有问题的解决之道。

【原典】

无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

——《道德经?第一章》

【译释】

天地万物都从无形中转化而来，又包含在有形之中。所以，事物总是处于无形，以保持绵绵不断地变化；同时又处于有形状态，以体现造化的结果。有形和无形是同一事物的两个方面，只是名称不同。两者的关系非常玄妙。它们相互转化，是一切事物变化和发展的规律所在。

一开篇，老子就说明“无”是天地万物的本始，“有”是天地万物的根源。所以，应该根据“恒无”来观察它的奥妙，根据“恒有”来观察它的界限与端倪。“无”与“有”这二者来自相同的源头（道），而称呼不同，并指明事物处于“常无”、“常有”状态，处于不断运动和变化之中。

解读

“有无相生”的创业之道

“有无相生”是道家哲学的一个重要命题。所谓“有无相生”，是说有生于无，无生于有，有和无是相互转化的。并且这种“有无相生”的过程是“周行而不殆”的，而每一次“周行都是事物的推进与上升。这显然是一个合理的辩证法命题。

如果一般人是从肯定思维模式出发，肯定“有”的作用的话，那么道家则从否定思维模式出发，更为肯定“无”的作用。从肯定“有”的正面价值出发，往往表现为尊重传统，循规蹈矩，不标新立异的旧的思维定势；从肯定“无”的反面价值出发，往往表现为否定现状，具有反传统、反权威、反世俗的意义，善于开拓创新，具有标新立异的创新精神。

现代企业中，许多著名的管理学家面对经济转型和激烈的市场竞争，把道家“有无相生”的哲学智慧运用于企业经营，将“无”转换成“有”，把提倡改革创新、反对墨守成规看成是企业管理的重要内容。日本著名企业家松下幸之助在《谈经营秘诀》中指出：“只有努力创新的商店或生产公司，才会有前途，墨守成规或一味模仿他人，到最后一定会失败。不可为商品的滞销找借口，一定要拿出魄力和决断力，在创新方面去寻求机会。”美国的卡斯特认为，企业的成功，“依赖于不断地适应和创造。”德鲁克指出：“管理者必须抛弃过去，丢弃已经存在和为人所知已过时的东西，他必须创造未来。”英国的罗杰?福尔克则指出：“革新和改革是企业进步必不可少的因素。”

“有”与“无”作为道家最基本的辩证范畴，在中国军事历史上也得到充分的运用。

张巡借箭智退敌兵的故事和孔明草船借箭一样，是历史上有名的“无中生有”的经典案例：安史之乱中期，安禄山的叛军派唐朝的降将令狐潮领兵四万进攻雍丘（今河南杞县）。雍丘附近有个真源县，县令张巡招募了一千来人，先行占领雍丘。叛军到后，张巡身先士卒，率兵直冲敌营，打退叛军。但叛军不断攻城，日子一久，城里的箭用尽。眼看绝境将至，张巡想出了一个“无中生有”的妙计。这天深夜，张巡命令士兵扎上千草人，裹以黑衣，用绳子从城头吊下。叛军发现后，马上不断向草人射箭，直到天亮，才发现是草人。待守军拉回草人，净得几十万支箭。第二天晚上，张巡选了五百勇士，仍用绳子吊下城。叛军以为又是草人骗箭，笑而不理。这五百勇士乘机袭击令狐潮军营，叛军大乱，焚垒而逃。张巡取得了战斗的胜利。张巡此计，不仅妙在“无”中生出了箭，更重要的是“无”中还生出了战机。显然，一切事业、一切财富、一切成就皆源于“无”。“无中生有”不仅是世界的必然性，也是一切创造性行为的必然性。