名称：许地山：道教史
作者:许地山
出版社:江苏文艺出版社
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许地山：道教史内容简介
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许地山：道教史部分内容
……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。道底原本意义只是道路，是人所行底道路。造化也就是道底异名。不妥病而病，不应老而老，不应死而死，即是没造化，即是无道。顺应是很要紧的，所以说，“天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
《易经·系辞》里载着“一阴一阳之谓道”，若依这意思把道分析起来，便成天道与地道。”阴阳是属于性的，柔刚是属于质的。至于说“立人之道，日仁与义”，乃是属于事的、为的，或可以说是道示现于人世底活动状态。庶物失之者死，得之者生。子贡说，“夫子之言性与天道不可得而闻。今本《史记》说老子“姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃”。电子书免费下载《许地山：道教史》的作者许地山和江苏文艺出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。许地山完成许地山：道教史》提前了解书籍内容。可知当时“道家’’底名称不很流行。战国之时，杨墨并起，皆托古人以自尊其说。《史记》记老子为孔子底先辈，就当纪元前五百年前后底人物，而在《传》后又载老子以下八代底子孙，说假仕于汉孝文帝，假子解为胶西王印太傅，因家于齐。司马迁采用俗说，以老子寿长百六十岁或二百余岁，表面虽可免于矛盾，但这样长寿，于事实上生怕不能有。司马谈曾从黄生学道家之说，可知这种记载是依据黄生所传底材料得来底。但司马谈是景帝时人，与系谱中最后一人同时，所以从老子底子孙直接说出也极可能。武内先生以为老子当与子思、墨翟同时，《论语》没说到他也是固然的事。礼者忠信之薄而乱之首。……”也可以理睬老子也是楚狂、长沮、桀溺一流的人物，岂是孔子所要请益底人？孔老相见底传说想在道家成派以后。在《吕氏年龄·二月纪·当染篇》里有孔子学于老聃底记载，问礼底传说年夜概是从这里来底罢。”可见司马迁也不信孔子与老子有何等真切的关系。《吕氏年龄》是战国末年末书，《庄子》记孔老底那几篇也几乎是与这书同时。称老子为楚人，本不必限于楚国本境，因为战国末年，南方诸国都称为楚。
关于老子底乡里，《史记》说是楚苦县厉乡曲仁里，而《庄子·天运篇》及《寓言篇》都说老聃是沛人。《史记》说老子出关，莫知所终，而《庄子·养生主》却记载老子死底故事。《史记·太史公自序》所载司马谈之说和《儒林传》都以这学派为“黄老之术”；《庄子传》称为“老子之术”；《韩非传》称为“黄老”；《陈丞相世家赞》称为“黄帝老子之术”；《曹相国世家》称为“黄老术”；《淮南子·要略篇》称为“老庄之术”。《索隐本》载“名耳字聃”，而无字谥。”时代越后，老子所授底徒弟越古，越到后来，他便成为开天辟地以前底神灵了。他底惟一事迹见于《史记·周本纪》所说：“始周与秦国合而别；别五百载复合；合十七岁而霸王者出焉。世莫知其然否。或者自“或日老莱子亦楚人也”，至“与孔子同时云”一段，只明老莱子也是个道家，纷歧定就是老子。此外，《年夜戴礼·卫将军文子篇》也记他对于孔子底批评。关于老莱子底文献只此而已。但是《国策》所记只能视为战国时代底传说；《外物篇》与《卫将军文子篇》都是汉代作品，所说无疑是汉人底话。还有刘向底《列女传》记老莱子七十斑衣娱亲底故事，生怕也是小说家言罢。”总而言之，以太史儋为老聃，生怕是儋聃同音所致；以老莱子为老子，为楚人，生怕也是影射老聃或学宗道家而冠以“老’’字底罢。
乙道德经：
现在的《老子》是否老子底原作，也是一个问题。仅仅五千文底一小册，文体便那末纷歧致，若说是一小我一气写下来底，就未免有点牵强。无藏也，故有余。”“坚则毁矣，锐则锉矣。其他如，“知其雄……”，“知其白……”，“受国之垢”，“曲则全”，“深根”，“挫其锐”，则散见于今本《老子》，但表现法和思想多与今本不同。这年夜概是由于引用者底误记，或传诵间所生底伪讹吧。可知今本是后改底簿本，不是原本。本站的pdf电子书《许地山：道教史》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者许地山和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢江苏文艺出版社，感谢出版社为《许地山：道教史》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《许地山：道教史》pdf版免费电子书。
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