名称：修身:孟子的生命哲学
作者:刘锦贤
出版社:海南出版社
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修身:孟子的生命哲学内容简介

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修身:孟子的生命哲学部分内容

他深刻体会到唯有立人性于仁义，才能安置生命，才能使生活过得充实而有意义。
刘锦贤，1953年生，台湾彰化人。经济办理类书籍pdf电子书等你来拿，《修身:孟子的生命哲学》pdf电子书等你来拿。pdf电子书介绍《修身:孟子的生命哲学》作者刘锦贤和海南出书社为本套书的出书付出了许多哟。”性是成就天地鬼神的奥体，也是兴发吾人德性的根源，最是纯粹美好。任一个体，都有其存在的特质，因而能表现各种样貌；个体存在的特质，或是其“存有”，便以“性”称之。就哲学上对“性”的探索言，重点不放在植物以下之所谓“无情”者，而放在动物以上之所谓“有情”者，尤其是放在“人”这里。那末人与其他动物最年夜的区分在哪里呢？就在人有道德意识，能从事道德实践，这是其他动物所欠缺的。其中之一见于《阳货》2章孔子所说的“性相近也，习相远也”。”他以为若历来历根基之义理上说性，每一小我都是相同的，不可说“相近”。王阳明说：“夫子说‘性相近’，即孟子说‘陛善’，不可专在气质上说。在这里，“相近”是“相同”的意思，所以阳明对“性相近”的理解，并不是无据。
　　 孔子所说的仁、义、礼等道德法则，都是从人内在真诚的道德心发出来的，可见道德心也是人的特质。孟子“道性善”，其实不在否认人自然存在的本质，而是在通透人生价值的根源，使道德实践有一形上的根据。孟子对于人有感官方面的生理欲求固然很清晰，但要人正视此一天生具有的道德本质，并将它体现出来，以表现人格的庄严。
　　 与孟子同时的告子对性持传统所谓自然存在之本质的看法，无法体会孟子“道性善”的真正用心及此一慧解在道德实践上的价值，乃有与孟子对于人性不雅点的论辩。以人性为仁义，犹以杞柳为杯椿。但是自然生命有配合的生理需求，其中最显而易见的就是食欲和色欲，所以告子言“食、色，性也”。既然只是以个体存在的自然资质看人性，则其中并没有道德的成分，所以会把仁义等道德律则看成只是外在的行为规范，而可以被人认知。因此，若只从个体存在的自然资质看人性，则人性是中性的，而告子所说也是对的。
　　 水信无分于工具，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。人之可以使为不善，其性亦犹是也。
.　　 孟子认为依照告子以杞柳之造成杯椿以喻人性之造成仁义之说，将使天下人误认为仁义不直接出乎人性而不垂青它，甚至排挤它，这会造成对仁义莫年夜的伤害。因为如果顺着水性而不加干涉干与，水是向下流去的；同样，如果顺着人性而不去搅乱，人是向善而趋的。故气质之性，正人有弗性者焉。“气质之性”是就人的自然之资说，“天地之性”则就人的仁义之心说。“气质之性”是随着人的形躯而有的，“天地之性”则是先天本有的。如是，以气言的性与以理言的性便可作一显明之对较。要让天地之性存而不放，必需“善反”，也就是善于自我省察，以化去气质的偏蔽。
　　 正人对气质之性“弗性”，只把天地之性或义理之性看做性；义理之性乃是就吾人纯粹的道德心而说的，所以说“性善”。善不足以言之，况恶乎哉？”又引其父胡安国的话说：“孟子道性善云者，叹美之辞，不与恶对也。国文研究所硕士、博士。这样的纯粹美好，固然不可说是恶，但也不是相对的善，所以说性善的善是“叹美之辞”。牟宗三先生说：“孟子说性善，是就此道德心说吾人之性，那就是说，是以每人皆有的那能自发仁义之理的道德本心为吾人之赋性，此赋性亦可以说就是人所本有的‘内在的道德性’。牟宗三先生又说：“孔子论仁，孟子论性，都是讲道德的缔造性。孔子所谓“我欲仁，斯仁至矣”，就是从“意志的因果性”说的。”性是个体原初的朴实材质，也就是个体的“自然之资”，它有好利、疾恶与线人之欲、声色之好等特质，人往往不加控制而流于恶，所以说“人之性恶，其善者伪也”；善是报酬的造作，这与告子以扭曲人性来造成仁义的看法略同。他又说：“名性不以上，不以下，以其中名之。本站的pdf电子书《修身:孟子的生命哲学》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者刘锦贤和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢海南出版社，感谢出版社为《修身:孟子的生命哲学》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《修身:孟子的生命哲学》pdf版免费电子书。

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