摘要

作者以《烧饼歌》揭示的历史为线索，从博弈论的角度解说中国明清以降的历史，指出高度中央集权的封建帝制是一种零和博弈，是导致中国停滞、徘徊、落伍的根本原因。作者呼唤一种立足现实，有利于大多数人的利益都能得到保障和发展的新的博弈机制的出现。

烧饼歌中的历史 内容简介

是刘伯温不可思议的预言奇书，中国历史再无悬念。对《烧饼歌》做了通俗诙谐的解读，作者没有简单地停留于历史现象的解说，而是独具慧眼地从皇权、士大夫、民众博弈角度解释历史发展的必然性。从这一视角，原来看似矛盾、荒谬不可理解的历史一下了豁然贯通，拨云见日，让人明白了历史发展的必然性，存在的是必然的——存在的总是有理由的。

《烧饼歌》是刘伯温与朱元璋关于明朝国运对答的一部诗歌体预言，它不仅揭示了明朝的历史发展脉络，甚至对明清之后的若干年的历史都有预言。这些预言准确无误，但又有很大的模糊性，事情没有发生，任你绞尽脑汁，未必能得其要领。而事情发生之后，历史与预言的若合符契让你惊叹。因此吸引了无数的人为它痴迷，试图通过它了解未来的历史。《烧饼歌》与《推背图》《乾坤万年歌》《马前课》《梅花诗》《藏头诗》《黄蘗禅师诗》并称为“中国七大预言书”，是我国最具特色的一本奇书。

烧饼歌中的历史 目录

序言：预言中的隐秘权力

第一章　神仙、皇帝的历史预言/001

1.风角阴阳刘伯温/002

2.历史博弈的传奇预言/003

3.一个行脚僧的神秘预言/005

4.被预言成就的皇帝/007

5.被预言排除在外的竞争者/009

6.远离预言的帝王/012

7.最接近于预言的竞争者/014

8.预言中的皇家权力/017

9.从预言到现实的朱元璋/020

10.大元王朝逃归草原的预言/022

第二章　无限皇权死亡游戏的预言/025

1.大明开基立国的预言/026

2.燕子飞血的预言/028

3.士林喋血说预言/030

4.关于皇家权力法则的预言/033

5.神秘秃顶人的预言/036

6.骨肉相残的预言/038

7.战火中的永乐升平的预言/041

8.隐性崛起的博弈力量的预言/043

9.陷入旋涡的英宗皇帝的预言/045

10.冷兵器时代的生物学战争的预言/048

第三章　闹剧遮掩的利益机制的预言/053

1.大臣陷入癫狂的预言/054

2.粉身碎骨的博弈均衡的预言/056

3.夺宫喋血的预言/059

4.皇家极权被冷藏的预言/062

5.悄然绽放的智慧之果的预言/066

6.王阳明初定江山的预言/068

7.皇家猜谜大游戏的预言/070

8.陷入死局的皇权博弈的预言/073

9.皇帝罢工俱乐部的预言/075

10.不谙规律的崇祯皇帝的预言/078

第四章　群体恶性博弈的预言/081

1.大明王朝终将覆灭的预言/082

2.大明十八朝的总结性预言/086

3.全面崩溃的预言/088

4.民间酷烈博弈法则的预言/090

5.奇怪的民主政权的预言/093

6.李自成最终宿命的预言/095

7.夹缝中的吴三桂的预言/098

8.绝境地带的怨毒预言/100

9.道德成为囚笼的预言/102

10.博弈破裂后的疯狂预言/105

第五章　博弈宽容原则的预言/109

1.有关社会博弈的层级预言/110

2.后金时代来临的预言/112

3.皇太极时代的预言/115

4.留发不留头的恐怖预言/118

5.极端的对立与杀戮的预言/120

6.忠奸冰炭的黑白预言/123

7.前顺治时代的预言/125

8.道德囚笼中的恶兽预言/127

9.南明气数终尽的预言/130

10.立体多维大博弈的预言/133

第六章　崩溃时代的悲怆预言/169

1.摄政王多尔衮乱政的预言/170

2.顺治接掌大宝的预言/172

3.康熙盛世到来的预言/175

4.八旗消隐归于皇权的预言/177

5.皇家权力扩张的预言/180

6.文化战线上的激烈争夺与绞杀的预言/182

7.雍正带来帝国最终覆灭的预言/185

8.雍正极限皇权的预言/187

9.中华帝国渐近式微的预言/189

10.乾隆皇帝十全武功的预言/192

第七章　末路时代博弈的预言/195

1.乾隆时代的宰辅制度的预言/196

2.神秘的权力缓冲的预言/198

3.经济危机时代来临的预言/200

4.时代大倒退的预言/203

5.白莲教派再起风云的预言/206

6.决战于紫禁城之巅的预言/208

7.道光皇帝的鸦片噩梦的预言/210

8.皇家权力遭受侵蚀的预言/213

9.鸦片战争行将爆发的预言/215

10.末日帝国的悲歌预言/218

第八章　书生与神棍博弈的预言/223

1.一语定天下的预言/224

2.洪秀全发现权力的预言/227

3.权力的秘密的预言/229

4.天国末日的预言/232

5.晚清中国第一怪人的预言/235

6.太平天国终结的预言/238

7.两千年后儒家始见光明的预言/240

8.后儒家时代的预言/243

9.三家博弈两千年的隐秘预言/245

10.儒门大阴谋家的预言/248

第九章　权力女人时代的预言/251

1.皇宫内的隐形战争的预言/252

2.北京政变的恐怖预言/254

3.太平军秘密武器的预言/257

4.权力女人走进历史的预言/259

5.对抗慈禧专权的预言/262

6.权力大狙击的预言/264

7.洋务派时代的预言/267

8.甲午海战的预言/269

9.中国五大博弈阵营的预言/272

10.维新党啸聚朝野的预言/274

第十章　大博弈开端时代的预言/279

1.《烧饼歌》引发血案的预言/280

2.白莲教的最后兴盛时代的预言/282

3.党人四起枪声乱的预言/285

4.大清帝国行至末路的预言/287

5.共和思想深入人心的预言/289

6.辛亥革命的预言/291

7.二次倒袁革命的预言/294

8.刺杀与叛乱时代来临的预言/297

9.窃国大盗袁世凯的预言/300

10.从民国到抗日胜利时代的预言/302

尾声　未来时代的大预言/305

附 明·刘伯温《烧饼歌》309

烧饼歌中的历史 精彩文摘

1.风角阴阳刘伯温

明太祖一日身居内殿食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基进见。太祖以碗覆之，始召基。

入礼毕，帝问曰：先生深明数理，可知碗中是何对象？

基乃捏指轮算对曰：半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。此食物也。开视果然。

作为中国民间仅次于诸葛亮的智囊人物，刘伯温其人的传奇色彩极浓，这种民间传奇的认同甚至湮没了他的历史形象。在这本《烧饼歌》中他将为我们展示他诸多的神异技能中的一种：

能掐会算，上知五百年，下知五百年。

就在洪武元年，也就是公元1368年的某一天里，他在民间的传说中走进了朱元璋建都南京的皇宫。当时朱元璋正蹲在龙椅上啃烧饼，他见刘伯温进来，便将烧饼用一只碗扣住，问道：先生明知数理，可知这碗中所覆为何物？

刘伯温眉毛垂下，暗起一卦，是为火地晋，变卦为泽地萃，卦中坤为体，知此物多半是五谷之属，用卦为火，象征着日，体卦又象征着月亮，而变卦的卦象上又显示此物缺失了一角。由此，刘伯温断道：

半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。

听了刘伯温的话，洪武天子击节赞叹，并问起大明王朝此后的国运。

于是刘伯温不负人之所望，或唱或吟，即兴创作了四十几首隐语歌谣，不仅全面地演绎了此后大明王朝的几乎所有大事件，更连同清朝甚至包括清后的历史进行了推演，形成了至今仍然在市井中流传的《烧饼歌》。

《烧饼歌》中的隐语歌谣，词句饶有情趣，朗朗上口，易于记忆，纵不识字的人，听了之后也会过耳不忘。

而且《烧饼歌》对于此后中国的民众的影响力量，几乎到了无远弗届的地步。金庸先生的名著《鹿鼎记》中，其主人公韦小宝是一个不识字的市井无赖，却也能出口成章：“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手……”对《烧饼歌》中的歌谣倒背如流。

刘伯温对于中国传统文化的贡献远不止于“能掐会算”，那太小儿科了，这活儿连一个乡下的教书先生都干得了。实际上，史实中的刘基，在历史上出场时的表现，其优异程度更远甚于区区一个《烧饼歌》。

据《明史卷一二八·刘基传》所载：公元1363年，朱元璋与“大汉皇帝”陈友谅决战于鄱阳湖，每天交锋十几次，战士死伤无数。这一天，朱元璋正坐在临时坐具胡床之上指挥作战，刘伯温在一边侍候，忽然之间刘伯温跳起来大喝一声，催促朱元璋立即更换舰船。朱元璋匆忙转移到另一艘船上去，还没有坐稳，只听轰的一声巨响，一发飞炮将朱元璋刚才乘坐的御船打得稀烂……汉军陈友谅正看得高兴，却忽见朱元璋驱水军疾冲而来，陈友谅无奈，只好落荒而走，中流矢而毙命。

这么看起来，刘伯温的“能掐会算”是有其史学依据的，当非民间百姓凭空臆想。

事实上，刘伯温其人的确是精于星相谶纬之学的，所以民间推崇他的阴阳风角之说，自不足为怪。更何况，当时西蜀赵天泽评江左人物，居首位的就是刘伯温，并认为他有着诸葛孔明的谋略。士林的点评进一步强化了刘伯温的传奇色彩，所以于民间百姓而言，这样的刘伯温，若是不作个《烧饼歌》指点、普度天下众生，那委实可惜了他的才华。

但是奇怪的是，纵然民间人士对于刘伯温的神奇深信无疑，可关于“鄱阳湖救驾”这一节史实，却在民间鲜有人闻。即使有人知道这事，却多是把功劳算到了另一个人的身上，这又是什么缘故呢？

2.历史博弈的传奇预言

帝即问以天下后世之事若何。

基曰：茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉？

在这里，朱元璋开始询问刘基大明帝国未来的命运，这个问题可真是难住了刘基，他回答也不是，不回答也不是……他只能是含蓄而隐晦地告诉朱氏：你的天下，到了万历朝的儿子孙子辈，就完蛋了——万子万孙，何必问哉——而我们所关注的刘伯温鄱阳湖救驾的故事，在民间自有其传统话本，只不过话本的主人公却不是刘伯温，而是周颠。

周颠何许人也？话本上说不详。弄不清楚，没人弄得清周颠是谁，查不到他的家谱族谱，但大家确信曾有这么一个怪人出现过。

到了当代，还是由金庸先生搞了个石破天惊的玩法，他在射雕三部曲《倚天屠龙记》中将周颠设计为光明顶明教中的五散人之一，有一身吓人的武功，凡是在没有高手出场的武术比赛中，一律都是他赢……

但是原始话本上却没什么明教，更没有五散人，只是说周颠不知其何许人也，有一段时间经常跟在朱元璋屁股后面跑跑颠颠，朱元璋讨厌他老是说实话，就拿两口缸将他扣在里边，丢进了江心。

可是到了鄱阳湖水战的时候，这个周颠居然又回来了。他在船上跑来跑去，扰乱军心，突然之间他大喊大叫，猛一把抱住朱元璋，纵身跳上了另一艘船——这看起来确有点像是金庸先生笔下的武林高手所为，很可能正是这个特写镜头刺激了金庸先生的灵感有如泉涌——周颠刚刚将朱元璋抱到另一艘船上，陈友谅军的石炮就打了过来，轰的一声，将朱元璋的御船打烂。

话本上说周颠还有许多神异的事迹，但显然话本的记述者也弄不清楚这些神异事迹是什么，只是告诉我们说朱元璋后来无限地想念周先生，然而周颠却再也不出现了。于是朱元璋于失望之际，嘟囔道：此人或许已经成仙了吧……

成仙！

可以确信的是，朱元璋一定是真的非常想念周颠，毕竟这样好玩的部属是很难找到的，不管任何人，你将他扣在缸里后再扔进江里，等回来的时候肯定是一具尸体，偏偏这周颠玩出了新的花样，这如何不能让陛下“龙颜大悦”？

周颠的传奇，表面上看起来与《烧饼歌》没任何关系，但它却是解开《烧饼歌》的密钥，只要我们学会了解读周颠，就知道如何解读刘伯温，就知道如何解读《烧饼歌》之于民间的深刻意义。

这个意义的本质就在于，刘伯温之所以要能掐会算，周颠之所以必须水火不侵，那是因为在与皇权博弈的时候，非如此不足以保全性命。

皇权的可怕性就在于它的无限性，例如在话本之中，朱元璋只是因为心情不好，就可以随意杀戮无辜，这种杀戮于皇权而言是完全合法的，而百姓在这种超越了常规理解的权力面前没有丝毫的抗拒能力。惟其寄望于神仙的法术，才有一线苟延残喘的可能。

在这里隐含着中国民众对于社会博弈常识的理解，这一理解构成了民间行为的基本思想，而我们的社会，也正是在基于这种思想之下形成了合力，行走过它那条独特的道路。

这种解读方式一如前之所述，在民众的心里，人与人对等的博弈是不存在的，因为权力框架正是以不平等为依据而存在的。

人在社会地位不平等的情形下，不可能出现平等的博弈关系，有的只是权力的滥用与无奈的屈服。

我们的传统坚信，唯有一种力量能够与权力相抗衡：神仙之术！

神仙之术，对抗无限的皇家权力。

但是神仙之术——不管这种东西是否存在——在民众的心里，仍然是为了皇家那无限的权力而服务的。

周颠被扣在缸里扔到江中，当他以神术脱身之后并非是快意恩仇，一刀宰了朱元璋，相反，他反而是不计前嫌地救了朱元璋，而朱元璋则将此视为理所当然，并无丝毫的愧疚之心。这正是人在权力的滥用之下最无奈的表现，权力者不需要任何制约，而权力下的群体却只能继续维持皇权的运转。

由此可见，在传统中，即使是神仙之术也只不过是皇家合法权力的一部分。但尽管如此，一旦当民众拥有了最渴望的神仙之术，他们也就拥有了与皇家权力抗衡的资本。

无论是神通广大的刘伯温，还是语意含混的《烧饼歌》，其主要的社会价值与意义，也正在这里。