摘要

本书为市场稀缺好书，既可作为管理者的决策服务之书，也可作为创业者的案头必备书，还可作为历史、军事爱好者的手边书。
本书是对中国历史、军事案例一次有趣又深刻的“庖丁解牛”，主视角是幕僚长似的叙述者，写作思路上杂糅兵棋推演和心里模拟技巧，呈现出具有经典性品格的智识结构。智者与勇者，用人与用群，冒险家与守成者，战斗精神与琢磨精神，争霸心态与征服心态……尽在本书之中。

历史的赢法 用军 内容简介

本书以军事推演工具切入中国古代历史，聚焦“赢的简单结果”，剖析“赢的复杂原因”，总结“赢的套路模型”。

全书30万字，跨越时空两千年，从“牧野之战”开笔，至“宋金和议”结束，溯东方军法与兵学之源头，一探先秦战汉之究竟，对比西学脉络，化深刻洞察为诙谐文笔，只告诉读者一个朴素道理：为什么同样一件事情别人比自己做得好，为什么某人能做成某事。

本书叙事用了四种体裁，以编年叙事的春秋散文“快进”，以小说笔法展开“多点叙事”，以纪传对比聚焦“时代说理”，以诗意杂文来“咏叹谢幕”，以阅读论，大雅大俗和快慢粗细做到了融合统一。

历史的赢法 用军 目录

章第一 其疾如风

节第一 惊雷 请你拆开信

节第二 暴雨 周礼代殷鬼

节第三 衰老 烽火戏周礼

节第四 春秋 借人头一用

节第五 战国 用法之心态

节第六 示弱 另一路兵法

节第七 备内 乃备外用内

节第八 叹息 所谓名将

节第九 用侠 兵技巧

节第十 呓语 择日再战

章第二 其徐如林

节十一 默剧 秦皇在世

节十二 闹剧 秦皇已崩

节十三 首倡 张楚之功

节十四 有一呼 才有天下应

节十五 金字招牌 没头苍蝇

节十六 各自抉择 只看结果

节十七 带路党指的是什么路

节十八 将道

节十九 入关中 切蛋糕

节二十 分蛋糕 好人难做

节二一 从善如流 决断自下

节二二 补救致命的错误

节二三 开辟第二战场的含义

节二四 看问题的层次

节二五 当时谁也没错

节二六 智者善等 勇者怕等

节二七 告诉我为何要迁都

节二八 平天下 安天下

节二九 大风歌不是辞世诗

节三十 高祖的辞世诗

节三一 留侯之谢幕

章第三 攻略如火

节三二 下一个时代前的碎语

节三三 周亚夫和刘濞

节三四 汉武来兮

节三五 韩安国与王恢

节三六 唐蒙与张骞

节三七 卫青与霍去病

节三八 李广难封

节三九 张汤与桑弘羊

节四十 杨仆与荀彘

节四一 李广利与李陵

节四二 公孙贺与公孙敖

节四三 魂兮汉武

章第四 不动如山

节四四 陈汤与窦宪

节四五 月明星稀、尾声

节四六 番外篇 建安操兄第一

节四七 番外篇 唐第二

节四八 番外篇 宋辽太祖第三

节四九 番外篇 赵光义军事冒险第四

节五十 番外篇 百年和平只好内斗第五

节五一 番外篇 谢幕曲 一夜鱼龙舞

历史的赢法 用军 精彩文摘

奴隶制下的商部落就这么一代一代往下传，赶上天灾人祸就换个地方建都，赶上风调雨顺、人丁兴旺就出动讨伐四边的蛮夷部落。

两三百年过去了，首领的位子传到了盘庚。他将都城迁到了今天的河南安阳，史称盘庚迁殷。迁殷后的商部落在“祀”上，依然保持了由祭司来占卜鬼神，乃至人殉问天的手段。大事小事都要占卜询问鬼神，视鬼神的力量高于一切。

当然在今天看来，这种意识形态领域上的原始信仰既蒙昧又残暴，不过在3000多年前那种南有虎方、北有鬼方、东有夷方、西有羌方的环境中，这种保持内部凝聚力的分级认同方式也还算是先进的。

内部抱团了，对外才能用“戎”。

盘庚的位子传给了弟弟小辛，小辛传给了弟弟小乙，小乙传给了儿子武丁。夏商周断代工程确认的武丁在位时间为前1250年至前1192年，相比成汤，武丁的能打形象更加丰富立体——因为当时有了文字记录，同时也因为晚近以来的考古发现了这些文字。

武丁伐吉方、伐土方、伐羌方，“大邦殷”的名头便是这段时间打出来的。在已经发现的甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有将近四十个。大邦殷能封他们，是因为首先征服了他们。

武丁的王后妇好也相当能打，是中国历史上有据可查的第一位女军事家，或者说第一位女汉子。她不但曾亲自带队征伐四方，还是武丁时期有记录的四位占卜祭司之一。“祀”和“戎”，她都在行。乃至后来她去世了．武丁还用她的威名恫吓过贡方。在殷墟妇好墓中出土的四件掌征伐刑杀之权的铜钺，每件都冰冷威严，由此可想她的形象。

对于商部落来讲，迁殷已经是在它的晚期了。而3000多年来殷商并称，且殷这个地名还冠在商这个部落称呼之前，可见殷高宗武丁两口子缔造的“大邦殷”之盛有多么强横。几百年后春秋时代的宋襄公祭祀自家的老祖宗，也要写上一首《商颂·玄鸟》：“商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。”

武丁之后，殷商又传了几代，到了第二十八任殷王、前1147年至前1113年在位的武乙，“大邦殷”依然是很能打的。但部落内部在“祀”的问题上，出了分歧。

武乙当家的时候，他喜欢和至高无上的鬼神开玩笑，或者说他开始和虚无缥缈的鬼神作对。鬼神，在部众眼中是至高无上的，在他本人眼中是虚无缥缈的。

武乙制作了一个偶像，取名叫作“天神”，再找个自己人做裁判，然后与这个“天神”赌博，“天神”当然是输了。于是武乙就侮辱这个“天神”，意思是告诉那些高级祭司——王比鬼神厉害，而老子就是王。

后来他又装了一个灌满血的皮袋，高高挂起作为射箭的靶子，这举动叫作“射天”。这也是武乙要告诉广大部众，首领本尊比那些高级祭司们供奉的鬼神更厉害。

这一切背后的潜在意义也许是，武乙有意无意之间，在把部落“祀”的实质从神权治理向王权治理转移。在武乙行为的影响下，殷商部落实际上开始了一次信仰轨道的切换，也就是要换一种保持内部凝聚力和认同的方法。而在今天看来，如果这次切换过去了，部落治理便由无法解释的神权向可以解释的神授王权过渡；如果没切换过去，那只会把部众的思想搞乱。

暂且放下殷商内部的“祀”，殷都朝歌城外来了一位敲门人。

武乙三十四年(前1114年)，西方周部落的首领季历前来朝拜。

季历的父亲叫古公直父。古公亶父在世之时，部落被西戎反复侵袭，古公亶父一度委曲求全地向西戎进献财货、乞求和平。可惜西戎不太讲究，收了钱，还要命。

古公亶父当时大概是这么想的：我打不过你我服软，可服了软你还要追杀我，你这是逼着我跑路啊。孙子，你丫等着，发展才是硬道理，我今天走，明天我还会回来的。