2018年8月20日12:16:211 914

摘要

宗教的历史和人类的历史一样长久，宗教不仅集合了人类千百年的智慧，还能让你通过修炼，挖掘你的潜能，你会变成一个全新的你。这就是本书给予你的。
只有你追随作者的思想，一步一步，就可以将自己修炼成不凡的人。

宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 内容简介

戈国龙教授多年宗教研究和修道实践的智慧结晶。

为适应更广泛的读者需要，将传统宗教哲学中具有现代意义的内容，进行了深入浅出的整理与诠释，汇编成《宗教智慧》系列丛书:

《宗教的智慧1：找回失落的宝藏》

《宗教的智慧2：让沉睡的佛醒来》

《宗教的智慧3：点亮自性的心灯》

《宗教的智慧4：活出真我的风采》

它体现了“观虚斋教学”独特的宗风：

不执著于任何宗教的名相，而只著眼于宗教的核心；

既不是纯粹的理论教学，也不是纯粹的练功体验，而是理论教学和实践体验的完整统一。

在理论上，作者将自己对宗教智慧的理解和体验进行了整体的诠释和表达，追问宗教的核心智慧是什么，帮助读者对宗教智慧有一个整体的、贯通的把握。

在实践上，传授了宗教修炼与宗教体验的根本原理与方法，帮助读者进入内在灵性奥秘的探索之旅，开启心灵的实相、一种新的思维方式和一种人生的新境界！

本书试图表明，我们每一个人都有内在的良知良能，通过自觉的学习与实践，就能唤醒我们沉睡已久的内心潜能，成为一个有智慧、有担当，既能充分地享受生活又有利于社会和谐的人。

宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 目录

序

1请大家提前做好准备

2向你们内在的佛性敬礼

3探索存在性维度的奥秘

4训练自己截断众流的能力

5我们是一个条件反射的机器

6开发出内在灵性的空间

7选择一个自己最相应的法门

8精神世界发展的过程

9通过内在工作得到本质的成长

10灵性教学是在超越自我的维度

11每一个生命都是四层结构的统一体

12从生命的四层结构看修道的核心原理

13真正的幸福是唤醒我们内在的灵性空间

14心息相依入禅定

15如何理解宗教的多样性

16宗教内在智慧的传承

17晚间的答疑解惑

18对不可言说的"道"加以言说

19道的顺向演化与逆向回归

20自性弥陀，唯心净土

21不得正见，修法无益

22对修行的功夫做一个宏观的了解

23了无牵挂，放下一切

24找到最佳的实践方式让我们能契入道之中

25静心方法的统观

26无住是智慧的核心

27超然于万物之外

28修道的次第与境界

29行住坐卧都是修行

30智慧的炼金术

31全能地生活在此时此地

32每一个人都是阴阳的统合体

33获得新的能量的来源

34整个世界从本以来就是解脱的

35我们全部的享受就在这一刻

36投向宇宙生命伟大奥秘的入口

37希望你们有一天能够达到真正转化的境界

38结业分享：最后的交流

后记

宗教智慧2 让沉睡的佛醒来 精彩文摘

训练自己截断众流的能力

下面我们要一起行禅。请大家慢慢起身，可以收一下功，活动一下身体，全身拍打按摩。大家都在保持静坐的姿势，后面的椅子上一个人都没坐，很好！大家道心都非常强，希望我们这两天一直都在练习当中，这壶水就能烧开。

保持一定的距离，很从容，意识要停留在你的走路上，感觉你的每一个步伐。当你无意识，你的脚步是飘过去的；要很清楚地知道你是在走路，不是一边走路一边想别的，你的心在别的地方。

每一个人找一个合适的方法来观照自己。有的人观照自己的脚趾头，来提起意识；有的人把心放在肚脐眼上或者放在你的鼻子下面，找一个地方作为着眼点能够使你的意识和你的走路合一。

平常我们走路都是心在飘，在别的地方；现在一定要感觉、留意你的走路，你的每一步都是很踏实的，是“你”在走路！平常不是你在走路，是你的腿在自动地走路。走路在发生，但你却在别的地方，现在要有感觉地走每一步。

啪！

当你听到棒子敲下来一响，就完全停留在当下。你的外在姿势，你的情感状态，你的思想状态都完全停下来，什么也没有了，只有当下这一片刻。

我们这两天都是在心里面用功夫，不管你做什么，你的心都是在回观自己。你走路的时候你就很全然地在走路，感觉自己在走路。

有人问禅师，开悟前后有什么区别，有什么表现啊？禅师回答：穿衣吃饭！问者迷惑了：我们这些凡夫俗子也穿衣吃饭啊！禅师说：你穿衣的时候不在穿衣，吃饭的时候不在吃饭！

大多数的心都是这样的，我们的心从来没有停在当下过，一直飘在远方。有一次我在去宗教所的路上，迎面碰上我们所里的一位老教授，迎面看着他；但是他的心不在，在别的地方，眼睁睁地看着我，却没有注意我是谁。他的心完全不在当下，他是在做着自己的白日梦。

两手可以自然地来回摆动，但是不要控制自己，要很自然，很放松，但是又很警觉。当你的心走了的时候，你的脚下就变飘了，你没有在走路，是你的脚在走，你要有意识地去走。

啪！

要训练自己截断众流的能力，截断妄想，“啪”的一下把它断掉，停在当下的空白当中。虽然是空白的，但是你的心没有睡着，是了了常知；虽了了常知，但也没有胡思乱想。记住这种状态，保持这种状态，这里面有诀窍。

你这两天会越来越多地体验这种状态，清清楚楚，明明了了，但是没有妄想没有杂念，既不昏沉也不散乱，当下一刻就是你的灵性空间，你还在那里求什么呢？

大家一起走动，就好像一个人在走动，走路时眼睛睁开，不要闭眼，看着前方。这两天我们要抓住一切机会来训练自己的觉知、观照的能力，把你的心收回来，回到当下。

上课的时候大家都把手机静音，外面的事就暂时不管它，来到这里就不要管外面的事。

很好，就像五百罗汉一样，各有各的姿势。其实只要一念停留在当下都能入定，广义的入定，不止是打坐的时候入定，随时一念，停在当下，都是一种定。

经过这两天的训练，生活里面大家也可以试试提起来，“啪”的一下把自己的妄想断掉，回到当下，把你从梦境中唤醒。

5我们是一个条件反射的机器

现在我们就进入第一板块：“生命论”。

生命论解决的是一个什么问题呢？我们不是一种心理学的研究，也不是一种哲学的探索，甚至不是宗教学的理论分析，我们就直面人生的问题：生命的现实的情境、它的现状是什么样的？它有什么样的发展的可能性？在生命意识的发展过程当中有哪些需要注意的原理？这些都是最直接、最核心的问题。

首先，我们来看一下“人的现状”。这是我们所有理论的出发点，也是我们实践的出发点，我们要知道我们现在是在什么地方，我们身在何处？了解我们身在何处以后，我们还要知道我们前方的目标和中间的道路，这就是理论的框架。

其实佛教的“苦、集、灭、道”四谛讲的就是这个问题。苦谛，讲的是人的现状；集谛讲的是这个现状的原因是什么；灭谛讲的是证悟觉醒的境界；道谛讲的是回归、觉醒，达到智慧的路径。这里面就包含了“两重因果”：我们凡夫的现状及其原因是一重因果；觉悟成佛以及达成觉悟的道路是又一重因果。

我们现在要讲的不是佛学的一种分析，而是用现在的语言来表达人的现状是什么？这个问题值得我们深思。

简单地讲人的现状就是两种状态：一种叫胡思乱想，一种是昏昏欲睡。可能有一些人会不服气：没有啊，我没有一直胡思乱想啊！我没有昏昏欲睡啊！如果你真的没有在这两种状态之中，那么恭喜你！你已经走在路上了！

对于大多数还没有进入道的状态之中的人来说，确实是在这两种状态之中来回的徘徊、“轮回”。从根本上来说，人的现状就是一种不能做主的随外界、外缘而机械地反应的高等生物机器。

在这里大家要注意，我们人虽说有佛性，但这只是一个潜能，一个可能性；对大多数人目前发展的程度来说，我们人没有找到自己的主人，我们是一部条件反射的机器。大多数人的喜怒哀乐，他所有的行为表现，都不是他自己能够做主的，也就是说他不是一种自觉的行动，他是随外缘而起舞。是外在的环境、外在的条件让你快乐，也是外在的刺激让你不快乐。

我们一天的表现可以反省一下。很多时候我们的所作所为真的是我们有意识地很自觉地去做的吗？绝大多数的事情都不是我们能控制的，都不是我们能意识到的。A件事来了，我们随着A起舞；接着B件事情来了，我们又随着B起舞。我们可以跟某一个客户谈，做一个决定，但这个决定很多时候是不能算数的；等我们的下一个客户来了，我们要谈新的事情，就把前面的事情忘了。我们不能够真正的、有觉知的去做一些事情。

虽然每个人都宣称：我如何如何，都自以为有一个“我”，但其实我们不是有一个“我”，我们都是有一大群的“我”。每时每刻都有一个新的“我”出来，那个“我”只代表那个片刻的他自己，不能够代表你的整体生命。就好像真正的主人公不在场，家里的仆人一个个上台宣称自己是家里的主人，去跟别人表态、做决定。又好像一个企业，老板没有出现，员工们轮流上台，宣称我是这家公司的主人去做决定。

为什么会这样？因为我们没有一个贯穿其中的觉性的中心。我们目前的这个我都是随着外界起舞的，也是由外缘而引起的，他是变幻不定的，没有持久的统一的中心，这种一种状态就表现为散乱的状态，不断变化的状态。当没有外缘的刺激，我们就会变得无意识，这就是昏昏欲睡、昏睡的状态。

我们不记得自己，这是人的一个根本的特征。我们的目光一直在关注外在的世界，每天都关注很多信息，都是我们的身外之物。对于我们内在的生命却没有给予足够的关注，我们的意识的目光一直在向外投射。在投射的过程当中，随着外在客体的变化，我们的“我”也在变化，这就是一个人的生命中“群我”或“诸我”的形成。

整个修行是修什么？我们讲的修道也好修行也好，是一种内在的工作，而不是宗教的信条。我们整个的内在工作就是要从这种状态里面跳出来，就是要让内在那个真正的主人唤醒，让他能够做主，让我们的生命有一个恒久的意识中心、觉性中心，这样我们才有真正的幸福可言。我们活出了生命的真意，活出了生命的真我，而不再随外在环境起舞，能够自主地反应，自觉地去应对，这就是智慧。

所有的问题、所有的罪恶基本上都是由无意识造成的。看到开车在路上的两个人碰撞，本来也没什么大不了的事，但两个司机下来以后，首先就把问题归结到对方，然后就吵架，吵架声音越来越大，问题越来越大，最后甚至拿出刀子来杀人了。这个杀人行为他肯定是后悔的，不管是被杀还是杀人，都是一个生命的罪恶，都是一个大的问题。他们肯定会后悔，但为什么会这样？这个人本身是一部机器，别人一敲，他立刻就起来了；他没有关照整体的能力，也没有唤醒他内在生命的主人，其实都是个身不由己的行为。

社会上很多悲剧行为都是这样发生的。家庭里面的争吵，同事之间的误解，其实这些人都没有一个清醒的意识贯在其中，都是飘忽在外面那一层，都是因为假我在做主。受自己的情绪控制，外在环境控制，一个不能做主的生命，一个不能觉知到他自己的生命，这种生命就不可能有真正的幸福。

我们一定要从这个机械的机器状态当中超越出来，进入一个新的状态，一个清醒的状态。清醒就是我们的目标，“佛者，觉也”，“佛”讲的就是这个“觉”，迷在其中就是凡夫，觉醒自己就是佛。

如果大家都是在昏睡之中，如何才能达到清醒？我们讲这需要机缘。

一个人如果根本不知道自己的状态，不认为自己是昏睡的，不认为自己是随外界而起舞的机器，那他就不可能去寻找内在工作的道路，也不可能开始对自己下功夫，他就没有走向清醒的可能性，他一生就会在昏睡的状态中度过。我们大家都是幸运的，能够接触到有关清醒、有关觉醒、有关内在灵性的知识，接触到这些信息，这就是唤醒我们生命的第一步或者说第一个机缘。

如果你能够跟一个觉醒的人发生关联，跟某一个上师、某一个清醒的人接触，他就会影响你。如果大家都是昏睡的人，他们的影响都是在昏睡的层面，你就不可能清醒。

现在有一个比较好的优势，就是在这个网络时代、信息时代，关于觉醒的信息传播非常快。只要我们这个世界上还有一个觉醒的人，他的信息通过网络可以很快地传递到每一个人的身边，只要我们去留心，我们就有机会。

不像以前，以前住在山沟里，从来没有见过法师，没有见过道长，也没有见过任何觉醒的人，你生活的天地就是这么一个小圈子。作为这样一个井底之蛙，根本就不会知道还有天外之天，你认为这个井就是全部世界，那你如何从井里跳出来呢？不可能。所以大家只会这样循环、轮回地生活下去。

今天，也许我们没有接触过一个清醒的人，一个导师，一个觉者，但是你天天上网，也会留意到一些信息。这些灵性的开花也会有一定的传染性，有很多人也在传播这灵性的能量，很多智慧的信息能够来到你的身边，只要你稍微留意一些，就有机会接触到这些信息。

包括你在书店偶尔看到《灵性的奥秘》这本书，这也是一种机缘，让你能够进入一个世界。

接触到有关清醒的知识，有关走向内在觉悟的信息，这是很重要的，这是我们建立正见的一个很重要的条件。

在这条路上如果有一位已经清醒的导师、一位上师来指导你，那是最好的、最安全的路径，也是最快速的路径。但问题在于，现在社会当中，有各种大师层出不穷，我们有时候分辨不出来谁是真正的导师。因为我们自己不能够看到更高的世界，我们也不知道真实，也没有能力判断一个人是不是真正具备真实的了解，所以很多的邪师外道开始大行其道，通过种种的骗术来做他的生意。

宗教灵性的领域是个无本的生意，这个生意是在无形世界开始做生意的，他不需要成本，但是他可以得到很多的收入，骗子在这里是大有可为的。有一些人胆子很大，敢吹，只要有足够的胆量，吹得足够的高，就会有一大批信徒跟随他。

这带来另外一个问题。一方面导师非常重要，但同时如果我们跟随了一个错误的邪师，我们也更容易堕落，也很危险。所以我们不管有没有一个真正的上师，我们还是要以树立正见为根本。