名称：隐藏在身体里不生病的秘密
作者:宋柘斌
出版社:新世界出版社
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隐藏在身体里不生病的秘密部分内容
第一章从“养生主”看道家的养生
1.《养生主》里的养生至理
“养生主”一词出自《庄子》，庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。这也是中华养生的独到之处。
养生的“主”指的就是养生的方法，养生的途径，庄子推崇“缘督以为经”的养生方法，说的是养生要对峙中间线路，走年夜众线路，尽量避免极真个做法。他认为人与其他万物一样，生死不过是一种转化，人要维持自己的生命就应当顺其自然，遵道而行，所谓“安时而处顺，哀乐不能入”，抛弃那些名利荣辱，按自己的天性去生活。
“养生”的不雅念在《养生主》文中化为许多的具体操作的智能，如“全生保身”的生活哲学、庖丁解牛的“养生”哲学、“委于自然”的生命不雅、“安时处顺”的生活哲学等。而这些不雅念的建立是直接把人的生命存在的意义放在非道德性的自然意义的整体天地之间来看的，就是在一个齐物的胸怀中看待自己，在一个“真人的知能”中处置自己，在一个“逍遥的意境”中走出自己。庄子认为人们首先熟悉自然，掌握自然纪律，然后按客不雅纪律办事，便可不受自然的左右而攫取自由了。养在笼子里的鸟神态虽然旺盛，但它不自在。正如《养生主》中所说：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁解牛的故事，就是把养生比感化刀，解牛要“依乎天理”“因其固然”，在牛体内的缝隙中运刀才能“游刃有余”，不去“切中肯綮”，更不生割硬砍，这样一把刀用了十九年宰了几千头牛，刀刃锋利得还像刚从磨刀石上拿起来一样。用刀如此，养生亦如此。实际上是庄子借文惠君之口表述自己的养生思想和生活情趣。随着科学的前进，保健养生的理论层见叠出。
对于养生，中西医学均提出了很多方法，如营养补剂、微量元素等的药食养生；气功、扶引、瑜珈、健身的锻炼养生等等。
. 生命的自在，其实不是说就是无拘无束，随心所欲的，古语中就有“没有规矩，不成方圆”的警示语。”这样看来，养生就是生命的自在。一个会主宰自己生命的人，不会为自身的欲望或外界的影响驱使，他就是自在的人。在情感的变化上，庄子又提出“安时处顺，哀乐不能入也”的主张，也就是说悲伤的时候尽管悲伤，高兴的时候痛痛快快地去高兴，一切随着感受走，不要决心追求。相反，高兴的时候还带着忧伤的情感，悲伤的时候却强颜欢笑，这倒属于“遁天傍隋”，必受“遁天之刑”。
追求永恒
养生就是要高质量的生活和长久的生命，但是谁也不会永生。所以，庄子在《养生主》里就有“老聃之死”的说法。身世中医世家。
《养生主》最后以“指穷于薪，火传也，不知其尽也”结束了全文，旨在说明人的生命不可能长久保存在世上，但是人的精神可以像生命之火一样永远传播下去，也正是因为有“火”，“指”的存在才有意义。
我们的身体绝不是孤立的，和我们身处的天时、情况、社会群体，以及我们的思想意识、行为方式、心态情感等都息息相关，互为影响。外部的因素可以影响到我们身体中的宇宙，同样的，我们身体的内幕况也决定了外部性能的运行。外情况和内幕况相辅相成，相互影响。并使之到达和谐，我们自然就会长寿健康。生与死是同时存在的，对于生命来说，有生就有死，这是年夜自然的纪律，人也一样，如果养生仅仅为了追求肉体的永存，那末执著于自身也就失去了生命的主宰和自在，肉体的存在从而变得毫无意义。祖辈在清代曾入选太医院。《隐藏在身体里不生病的秘密》pdf书免费下载。
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