2018年8月4日13:01:1451.8K

西方哲学史 学术版 第三卷 中世纪哲学 内容简介

《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》是一部西方哲学的大观，全书详细地介绍了教父哲学、奥古斯丁的基督教哲学、黑暗时期的哲学、经院哲学的开端和兴盛、托马斯阿奎那的证明之路等，适合哲学研究者参考学习。《西方哲学史(第3卷中世纪哲学学术版)(精)》讨论了哲学的反思活动在与基督教的信仰实践的相遇会通的历程中开显出来的基本原则。哲学的反思活动所开显出来的原则也就是理性自身的原则。而由于这些原则是在理欠妥 基督教信仰的反思活动中被开展出来的，所以，我们这里把它们看做基督教的内在原则，也就是内在于理性因而符合理性的原则。这里要指出的是，基督教绝非只有上海所讨论的原则，对于哲学家来说，基督教永远是一个有待进一步理解的仰系统统，就如哲学本身永远是一个开放的自由体系一样。我们这里之所以讨论上面的大三原则，只是因为在我们看来，它们在哲学中的确立对于塑造哲学本身来说具有深远的意义。正是这三大原则的确立使哲学走出维护历史中的绝对原则，维护历史中的人的绝对自由，从而维护历史中的人的绝对权利、绝对尊严与绝对责任的神圣道路。在这个意义上，信仰的理性化，同时也意味着哲学的神圣化。

西方哲学史 学术版 第三卷 中世纪哲学 目录

绪论信仰的理性化与哲学的神圣化

“基督教哲学”概念与问题视野

哲学与宗教的界限：什么是哲学?

基督教信仰的内在原则

上篇

第一章 教父哲学

第一节 伊里奈乌与基督教面临的挑战

第二节 德尔图良的信仰主义：因荒谬而可信

第三节 奥利金的基督教哲学

第四节 大巴西尔的创世论与三位一体说

第五节 格列高利的“人沦”与向神之路

第二章 奥古斯丁的基督教哲学

第一节 奥古斯丁：一个新的起点

第二节 时间观的变革：拯救现象与捍卫上帝

第三节 自由意志与原罪说：伦理学转向

第四节 历史哲学（一）

第五节 历史哲学（二）

第三章 黑暗时期的哲学

第一节 波埃修的“存在”（esse）之辨

第二节 爱留根纳：上帝与无

中篇

第四章 经院哲学的开端和兴盛

第一节 经院哲学的开端

第二节 安瑟伦的“本体论证明”

第三节 12世纪的两个学派和阿贝拉尔

第四节 亚里士多德主义的传播和西渐

第五节 早期经院哲学：巴黎和牛津

第六节 罗吉尔培根

第七节 科隆的大阿尔伯特

第五章 托马斯阿奎那的证明之路

第一节 亚里士多德主义与另一条道路

第二节 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本质、存在、本体）

第三节 托马斯阿奎那的真理观

第四节 “神圣学说”与证明之路

第六章 经院哲学的分化与衰弱

第一节 极端的奥古斯丁主义者：波纳文图拉

第二节 “完整的亚里士多德主义”或阿维罗伊主义

第三节 “七七禁令”

第七章 约翰邓斯司各脱

第一节 司各脱的认识论

第二节 Being与Existence的区分：司各脱的存在论

第三节 司各脱的自然神学

第四节 司各脱主义和司各脱主义者

下篇

第八章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（上）

第一节 波埃修对形而上学共相问题的解释

第二节 阿贝拉尔的唯名论

第九章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（下）

第一节 邓斯司各脱的形而上学实在论

第二节 奥康的唯名论思想．

第十章 文艺复兴时期的哲学

第一节 文艺复兴的基本精神或何为人文主义

第二节 文艺复兴时期的哲学：哲学重新独立的尝试

第三节 宗教改革与理性权利

第四节 承前启后的自然哲学

人名索引

主要参考文献

后记

西方哲学史 学术版 第三卷 中世纪哲学 精彩文摘

把人从关系世界解放出来，也就是让他从关系中退身出来而回到不受制于关系的自由一自在的存在，而这从根本上说，也就是在自己位置上向他者敞开自己的存在；在人的这种自在地向他者敞开自己的存在中，他者也在自己的位置上来与我们相遇，并且也才在自己的位置上来相遇。人只有在自己的位置上，因而也就是只有在自由中，才能跨越概念物与非概念物之间的鸿沟，才能与作为自在的他者的本源相遇。

因此，哲学确立起来的概念体系必须是一个自由体系，也即一个摆脱关系世界而向自在的他者敞开自己的体系。简单地说，自由体系就是一个向绝对他者敞开自己的体系。开放体系与封闭体系之别就是哲学与科学之别。作为科学的概念体系都封闭于概念物，或者说以概念物为界限，而不寻求概念物以外的东西；对于科学来说，不存在概念物之外的东西，也就是说，在科学看来，一切存在的事物都可在概念中被把握。因此，科学不承认概念之外而不可被概念所规定的存在物；一切都可在概念中被陈述。所以，每个科学体系都试图充当一个“大全”，至少是某个方面的大全。因为它把自己的陈述当做关于一切可能事物的陈述，而忘却了自己的陈述永远只是关于关系物的知识，而完全不可触及自在物；因此，科学体系的变化通常不是一个体系融合另一个体系，而是一个体系被另一个体系所突破而被取而代之。因此，科学知识体系的变化通常是革命性的，总是体现为一个体系取代另一个体系。在这个意义上，我们也可以说，科学是一种建构体系的活动，科学史是一个建构体系的历史。相比之下，作为自由一开放的体系，哲学体系的变化并不是通过一个体系取代另一个体系来体现，而是通过创造出足以更进一步摆脱关系世界而迈向绝对本源的新概念来完成的。由于这新概念能够进一步摆脱关系世界，也就意味着它能够打开一个更开阔的视野（H0rizont），使整个体系能够更开放地朝向本源。在这里，体系的变化更多体现为对原有体系的融合，而不是取代和放弃。这也是为什么今人虽有今人的哲学，但是却不能放弃古代哲学的原因。