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这是一部生动的哲学史本书作者艾克哈特玛腾斯是汉堡大学的知名教授,在希腊哲学、德国古典哲学领域都是权威。本书梳理了西方哲学的脉络,并创造性地将神话中的西西弗斯描述成第一位哲学家,赋予了哲学以新的活力。这是一本通俗易懂的哲学入门书本书不是一本正经地探讨哲学概念...

这是一部生动的哲学史

本书作者艾克哈特·玛腾斯是汉堡大学的知名教授,在希腊哲学、德国古典哲学领域都是权威。本书梳理了西方哲学的脉络,并创造性地将神话中的西西弗斯描述成第一位哲学家,赋予了哲学以新的活力。

这是一本通俗易懂的哲学入门书

本书不是一本正经地探讨哲学概念,而是将抽象的术语转化成具象的事物。作者将枯燥的哲学概念转化成清晰的西西弗斯的“巨石”、柏拉图的“洞穴”、海德格尔的“开花的树”等等具体的形象,帮助读者理解。

这是一本亲切友好的问题之书

本书不是自上而下的灌输知识,而是像朋友一样亲切地与朋友交谈。本书以提问的形式娓娓道来,希望读者能够从这些问题中获得受益终身的启发。

哲学之美 内容简介

什么是真实?——柏拉图

如何证明我存在?——笛卡尔

人是什么?——康德

了解书中哲学家的挑衅文字和思想,批判地加以思考,这需要一定的脑力,同时也带来自由思考的乐趣,让人筋疲力竭却感受到无限美好。历经思想的撕扯折磨,zui后可以得到惊喜的洞见,也是一种知性享受。本书贯穿从古代到当代的哲学史,让我们以哲学zuihao的形式来认识哲学:

是挑衅,是生活,是要让我们和世界变得更好。

哲学之美 目录

小心,牛虻!

01| 我们究竟为何渴望自由?/1

西西弗斯的巨石

02| 生命之中什么是重要的?/21

苏格拉底这只“牛虻”

03| 我们能否认知现实?/45

柏拉图的洞穴囚犯

04| 我们能否幸福地生活?/71

伊壁鸠鲁的“心灵风暴”

05| 什么能慰藉我们?/89

波爱修斯的“心灵医师”

06| 我们能有多确定?/107

笛卡尔的“炉边之梦”

07| 我们需要多少贪婪?/135

伯纳德·曼德维尔的《蜜蜂的寓言》

08| 人类是什么?/155

伊曼纽尔·康德的“头顶的星空”和“内心的道德法则”

09| 科学是一切的尺度吗?/179

马丁·海德格尔的“开花的树”

10| 我们为什么需要判断力?/203

汉娜·阿伦特的“无所依靠的思维”

11| 今天哲学还能刺痛谁?/223

哈里·法兰克福的《论废话》和公共哲学

哲学之美 精彩文摘

西西弗斯,是古希腊神话中的一个人物形象,我们也可将他视为第一位哲学家。据我们所知,他是第一个尝试反抗神灵权威,将命运掌握在自己手中的凡人。他渴望自由,因此必须以悲惨的命运作为代价。上文所引用的荷马《奥德赛》中的诗句,描绘的正是西西弗斯悲惨的命运。西西弗斯“拼尽全力”,重复着把一块“巨石”推向山顶。每次还未到达山顶,巨石就又滚落了下来。西西弗斯不得不重新开始,徒劳地重复着他的动作。对此,我们能够想象到,这个任务给西西弗斯带来的是“永无止境的折磨”。

但是,我们为何要进一步了解西西弗斯呢?他似乎并未将他的反抗视为痛苦。渴望自由到底是否有益于他?有益于我们?如果依靠某些神灵或是存在一个完美的系统,能够为我们规划好一切,我们无须为其他事情思考,无须做任何决定,这样是不是更好呢?过着无忧无虑、随心所欲的生活,我们还要奢求什么呢?幸福机器 1 是人类的一个古老梦想,时至今日,也是一项受欢迎的儿童游戏以及哲学家们所设计的思想实验:如果所有——不仅仅是几个——我们曾费神许下的愿望自动实现了,那么会怎样?即便只是身处幻境,我们也会幸福吗?要想实现这样的梦想,无须重返众神统治的荷马时代,因为他们并非仁慈的统治者,他们彼此争吵,也不善待人民。在全知、全能和至善的基督神灵统治下幸福地生活,这个想象中的场景最迟从那场给所有人带来不幸的,具有毁灭性的里斯本大地震(1755)后开始,便几乎无人再相信了。神义论试着论证上帝存在的合理性,上帝的道路是凡人不可企及的,但这无法使多数人信服。在经历世间万难后,我们为何还要相信仁善的神灵呢?

在哲学传统和我们的自我认知中,在反思演化存活优势的过程中,我们认识到了人类“自主”和“尊严”的特殊性(参见第八章)。多数人不愿如傀儡般被他人操纵,而是想自觉而自信地活着,即自己做决定,自由地选择人生道路。而对自由的原始渴望也改变不了一个事实,那就是自由而优质生活的前提是要存活下去。但两者是互相矛盾的。尽管在对抗众神的过程中冒着失去生命的危险,但西西弗斯仍决定以外在的不自由作为代价,为自由一搏。尽管他可能未深入地考虑“艰辛的自由或幸福的奴役”这一根本问题,但西西弗斯对其生活方式的选择足以使他成为第一位哲学家。

自古以来,人们对西西弗斯这一神话人物形象有诸多不同的解析。其中,当属作家、存在主义哲学家阿尔贝·加缪(1913—1960)从哲学角度做出的解析最为经典。在西西弗斯这一神话人物形象中,加缪看到了那些对抗众神以及其他当权者的凡人的原型。1942 年,德军占领法国期间,加缪出版了他的随笔集《西西弗斯的神话》。因此,加缪的反抗主题也可从政治角度进行解读。此外,他还描述了当时的社会政治情况:“如今的工人终其一生做着相同的工作,他们的命运也是如此荒谬。”加缪认为,西西弗斯的命运折射出了那个时代人类命运的普遍性。他认为西西弗斯具有追求自由的自我意识,甚至有一种因抗争而获得的内在幸福感。在他看来,这种感觉在西西弗斯不断地将巨石推向山顶的过程中最能体现:“西西弗斯所承受的苦难如同有规律的呼吸那样,那个时刻便是感知自我的时刻。他离开山顶,逐渐消失在众神栖居地时,西西弗斯便已凌驾于自己的命运之上。他比他的巨石更加强大。”在加缪看来,“西西弗斯已将命运变成了由人类自我规范的事务了,其中还有他隐秘的喜悦之情。他的命运属于他自己,他的巨石也属于他。荒谬的人一旦想起自己所经历的痛苦,让众神也哑口无言了。在宇宙中,突然间的沉默,反而会使世间众多微弱而奇异的声音变大。无意识的低声呼唤,所有反映在脸上的诉求都是为胜利而付出的代价。有光便有影,我们也必须认识黑夜。荒谬的人答应了,于是他们一刻不停地努力着”。正是在西西弗斯看似无望的抗争中,加缪看到了人类幸福的典范,正如他在随笔集的结尾写道:“登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵,我们必须将西西弗斯想象成一个幸福的人。”

人们不禁怀疑,为何西西弗斯如此无望的行为,偏偏能象征幸福,而不是意味着失败。因为,西西弗斯顽强的反抗可被视为人类为追求自由迈出的第一步,即便没有显著的成果也意味着幸福。尽管饱受折磨,西西弗斯仍是幸福的,因为他不听天由命,深信自己拥有解放自我的力量。此外,西西弗斯的处境也并非毫无希望。他还是可以期望他的抗争行为能为他人带去勇气,或是期望他自己抑或他人能够解放自己。西西弗斯不仅自身经受着磨难,而且还可能严重伤害了众神的尊严,这些神灵在荷马笔下沾染了人类所有的缺点。优秀的哲学不仅使被统治者,也会使统治者体会到疼痛感,甚至能最终打破他们的统治。

从西西弗斯开始,人类对神灵的抗争便从未停止。在希腊的启蒙运动时期,正如威廉·内斯特勒为他知名的书取的名字一样,思想由神话发展到了理性。神话和理性,这两种人类所依循的形式,被紧密地联系在了一起。在荷马笔下的神话中,对抗神灵的人被描述成了“最聪明的人”,比如西西弗斯深思熟虑后的举动。整体来说,神话中的人类形象不仅是被众神操纵的无意识的傀儡,也是一种有理智的生物,如亚里士多德对人类所定义的那样。古希腊人类文明发展的下一步便是认知人类即是神话的创造者,包括那些众神力量凌驾于人类之上的神话。理性开始看清自身的神话形式。

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