名称：隐逸人格
作者:陈洪
出版社:长江文艺出版社
格式：pdf,txt
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隐逸人格内容简介
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隐逸人格部分内容
谁能诗意地栖居
人类的悲剧性在于：进化与异化几乎同步。人们缔造了上帝，到头来发现自己匍匐在他的
脚下……
在一幕幕悲剧中，最聪明的智者常常·不可避免地成了最愚蠢的傻瓜。有心理学家认为：“倾听”非常有助于减缓心灵的“焦虑”。于是，有人竭尽心力地高呼：“上帝死了!”又有人冷静地说：“钱无它，能使鬼耳。”还有人深情地呼唤：人要“诗意地栖居”。
这样，人能否“诗意地栖居”便成了这本小书要讨论的原型命题。我们觉得，在“官本位”意识浓厚的古老中国，时常谈谈士人隐逸的问题，对处于现代文明中的人是年夜有裨益的。这正如庄子所说，混沌七窍被善意地凿开之日，也是他死去之期!
但人们其实不都像庄周那末悲不雅，人们在尽力避免“混沌”式的悲剧发生。经济办理类电子书pdf下载《隐逸人格》的作者陈洪和长江文艺出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。由长江文艺出书社刊行，《隐逸人格》免费在线阅读。
听听古老东方的圣贤孔子、庄子谈隐逸，看看年夜诗人陶渊明、孟浩然、林逋若何在“桃花源”里“诗意地栖居”，不是很有趣吗?
时下说隐逸文化的书很多，而谈隐士人格的书却找不到。其实，隐逸文化的焦点乃是隐
士，而不是“逸平易近”、“处士”、“高士”、“年夜隐”、“小隐”、“中隐”、“朝隐”、“学隐”等等名称的由来。固然这也有必要，但那只是一种严肃的学术讨论的需要。这本小册子只想轻松地把话题引向隐士的行为、性情、品格，即人格的诸方面，其实不筹算作考证、引证式的论证。
“人格”的初义，听说是“面具”(就如小孩玩的鬼脸)，后来才被引申为“社会脚色”、“对情况的顺应”、某种“特质”等等。那末隐士的人格是什么?恕我不作理论总结，我只笼统地感受到：真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱，好比孔子周游列国累了，便说沂水春风吾与点，庄子要到自然中去逍遥，陶渊明在仕途上倦了，便吟“采菊东篱下，悠然望南山”；假隐士的社会脚色是官迷、财迷和名誉迷，就如走“终南捷径”的卢藏用，“中隐”到宣城的谢跳，披着法衣的“黑衣宰相”慧琳。
隐士的人格也具有二律悖反性：热情的抗议常常代之以冷酷的不动心，任你把屠刀挥舞，
涂炭平易近生；弃俗的高洁往往变成使人作呕的矫情，隐居用不着不食人世烟火，把饭放馊了再吃；美好、果断的操守时常伴随迂腐、滑稽的反常，不知道娶丑妻，以梅为妻，认鹤为子，是否有助于德性……
恰恰历史时光只放年夜或缩小了这种二律悖反人格的某——方面。于是，隐士变成了缥缈理想的标本，似乎他们没有血肉、没有痛苦。
请记住，陶渊明在“采菊东篱下，悠然望南山”之前，也曾三次辱没地去求仕的，那个“望”字绝非崇敬者臆改的“见”字，他是有心企望庐山（南山)的；林和靖那句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月傍晚”，不知倾倒几多年夜才子，但是这绝响中却包含着“病梅”般的苦涩。
唉，说不清，道不白的隐士。让我们走近去看看。
陈洪，1959年生于江苏省连云港市新浦；1979年考入徐州师范学院中文系，结业后留校工作，现任副教授。
本书内容丰富精彩，资料翔实可信。作者用一种诗性的语言，流利而又缜密的对中国传统文化中的隐逸人格进行分析，可以或许使广年夜读者在读完本书之后不但会获得一定的根基的知识储备，而且会对中国传统文化中的隐逸人格有一个全新的熟悉。
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