名称：印迹(3)
作者:未知
出版社:江苏教育出版社
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印迹(3)内容简介
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印迹(3)部分内容
《印迹三：现代性的影响》不但宣称具有跨学科性和跨文化性，而且确实实践着这两点：不同的学科与不同的文化在进行着对话（而不是从一种学科或文化到另外一种学科或文化的单向讲述，更不是一种学科或文化对“异己”的谈论）。阅读本辑《印迹》等于是逐渐以痛苦的尽力尝试寻找一种新的思维习惯，以便能超越抽象的二元对峙性概念——如“东方”与“西方”，“传统”与“现代”等——来思考同代并存却其实不同等的多种现代性模式。
——斯特非·里希特教授德国莱比锡年夜学日本研究系
今天，现代性被理解为一种应对东山再起的宗教势力的失败尝试；这种宗教势力的强化发生在世界各地，不论是在白宫仍是在阿富汗的塔拉勃拉岩洞。问题出自我们对现代性的理解，即，我们未将它理解为一种“主体的优势”，而是更多地将它理解为一种“对世界的苏醒熟悉”。在他对19世纪的欧洲式经验中，韦伯似乎并没有视现代性为一种末世论的叙事。当时占主导地位的是对“前进”这一概念的宣扬，而这种世俗的信念已迹近某种宗教信仰。正是在这一信念中一直包含着“主体”的概念，即一个能征服一切异己——甚至包括身体在内——的“主体”。这种时刻保持警戒的“超我”对峙认为今天的痛苦和伤害都是换取未来极乐的必要牺牲——不论这种未来的极乐是指一个无阶级的社会、持续的增长，仍是指与圣灵的重聚。换言之，当我们仔细考查不同的历史是怎样发展的，我们会发现宗教和现代性其实不像通常相信的那样是“陌生的同床者”《印迹》提Ⅲ的挑战就是邀请不同的历史年夜声讲话。
——戈恩纳文·穆罕默德《与差别的对话》作者
《印迹(3)》是《印迹》系列中的第三辑，主题是探讨现代性的问题，重点在于探讨西方现代性对东亚的冲击。为了挑战现代化和现代化理论，本辑所收论文普遍认可“现代性”是一个困难甚至是一种失败。但同时，本辑论文也在历史和今世的框架下对现代性这一问题采用了不同的研究方法，展开了不同的评价。
《印迹(3)》不但宣称具有跨学科性和跨文化性，而且确实实践着这两点：不同的学科与不同的文化在进行着对话(而不是从一种学科或文化到另外一种学科或文化的单向讲述，更不是一种学科或文化对“异己”的谈论)。作者们思考的是现代性扩大空间的趋向，考查对现代化的抵制若何依赖于国族和本土身份的制造，而这种身份的制造又是怎样反过来在新的语域下复制和强化着现代化的逻辑。尤为重要的是我们今世各学科中比力主义的遗产。其他文章探讨的是发生于国家、帝国与表现之间的具有历史具体性的关系。作者们对平易近族语言和书写系统的所谓独特性进行了反思，提出了这样一个问题：对独特性的对峙是否已然致使了对普遍性的准入，甚至可能由此致使对帝国的准入？还有一部分文章提出的问题是：现代权利的首要特性，即统治和主权，是否在当前的世界秩序下还继续界定着权利关系？现在在何种水平上有可能在现代性的概念之外来思考权利组合与对权利的抵制？
托马斯·拉马尔(Thomas Lamarre)，加拿年夜麦吉尔年夜学教授。他出书的著作包括《揭露平安时代的日本：银幕上的感性、文字和阴影的考古学》。他近来为日本论坛编纂了一辑题为《在电影和动画之间》的书。
一组文章考查现代性与空间、地域和身份的制造之间的复杂关系。阅读本辑《印迹》等于是逐渐以痛苦的尽力尝试寻找一种新的思维习惯，以便能超越抽象的二元对峙性概念——如“东方”与“西方”，“传统”与“现代”等——来思考同代并存却其实不同等的多种现代性模式。《印迹(3)》pdf电子书推荐排行。
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