名称：高山流水—隐逸人格—中国传统文化人格丛书
作者:未知
出版社:东方出版社
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高山流水—隐逸人格—中国传统文化人格丛书内容简介
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高山流水—隐逸人格—中国传统文化人格丛书部分内容
《高山流水:隐逸人格(插图本)》：“人格”的初义，听说是“面具”（就如小孩玩的鬼脸），后来才被引申为“社会脚色”、“对情况的顺应”、某种“特质”等等。那末隐士的人格是什么？恕我不作理论总结。我只笼统地感受到：真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱。1983年徐州师范学院中文系本科结业，1997年苏州年夜学中国古代文学专业博士结业。而假隐士的社会脚色是官迷、财迷和名誉迷，就如走“终南捷径”的卢藏用，“中隐”到宣城的谢朓，披着法衣的“黑衣宰相”慧琳。
隐士的人格也具有二律背反性。豪情的抗议常常代之以冷酷的不动心，任你把屠刀挥舞，涂炭平易近生；弃俗的高洁往往变成使人作呕的矫情，隐居用不着不食人世烟火，把饭放馊了再吃；美好、果断的操守时常伴随迂腐、滑稽的反常，不知道娶丑妻，以梅为妻，认鹤为子，是否有助于德性……
《高山流水:隐逸人格(插图本)》用学术随笔的方式漫谈了中国古代的隐士人格和隐士文化，论述范围相对集中在唐宋以前。全书前面年夜半的篇幅，是从面上谈论儒家、道家、墨家、释教和道教与隐士的相互关系，揭露形形色色的隐逸现象；后面的两篇，是从个案的角度拎出了嵇康和陶渊明两个标本。
人能否“诗意地栖居”是这本小册子要讨论的原型话题。笔者以为，真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱，是儒、道、释等各种思潮的产物。同时，隐士的人格亦具有二律背反性：豪情的抗议常常代之以冷酷的不动心，弃俗的高洁往往变成使人作呕的矫情.美好、果断的操守时常伴随迂腐、滑稽的反常。恰恰历史时光只放年夜或缩小了这种二律背反人格的某一方面，于是，隐士变成了缥缈理想的标本，似乎他们没有血肉、没有痛苦、没有悲哀。其实并不是如此。
陈洪，1959年生，连云港市人。好比孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”；庄子看惯了年夜小诸侯的尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟“采菊东篱下，悠然望南山”。现为徐州师范年夜学文学院教授，主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学、文化的讲授和研究工作。全国首批高档学校特色专业扶植点负责人，主持国家、教育部、江苏省社会科学基金项目四项。文化类书籍《高山流水—隐逸人格—中国传统文化人格丛书》电子书推荐。颁发学术论文三十多篇，著有《隐逸人格》（1996）、《醒醉人生》（1996）、《升霞与涅檠》（合作，1998）、《诗化人生》（2001）、《释教与中古小说》（2007）等著作，主编《竹溪文丛》（一套八部，合作，1999）。由东方出书社刊行，《高山流水—隐逸人格—中国传统文化人格丛书》电子书推荐。
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