名称：C4 先秦儒学对“怨“的诊断与治疗(B1)
作者:刘美红
出版社:中山大学出版社
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C4 先秦儒学对“怨“的诊断与治疗(B1)内容简介
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C4 先秦儒学对“怨“的诊断与治疗(B1)部分内容
本书首先从语言学和现象学两个角度对“怨”感的本质结构和内在心理机制进行了分解，认为“怨”是一种深藏于心的抑郁痛苦、愤恨不平之情，是主体在生活的际遇中自感受伤却又无力做出即时的报复回应，只好强抑情感冲动和情感波动而形成的生命情态。它潜藏着巨年夜的否认豪情和破坏动能，既迫害个体的生命感受、价值判断和行为选择，也会致使人际失和、社会失序。
本书别离从道德、艺术、社会三个层面论述了先秦儒学中蕴含的“怨”的治疗资源。在先秦儒家看来，防治“怨”疾最根本的途径就在于个体心性道德的提升和生命品质的转化。同时，先秦儒家还十分重视利用诗、礼、乐等艺术形式对人们躁动不安的自然情欲进行安置、陶冶与升华，使人在潜移默化中摆脱“怨”气，养成温文尔雅、自在平和的正人性情。别的，先秦儒家也看到，不合理、不公道的社会制度和社会结构也会致使怨忿积聚，因此，怨的消弭与治疗内在地涉及社会正义的实施以及怨忿情感的社会疏导。
刘美红(1982- )，湖南衡阳人，2000—2004年就读于湘潭年夜学哲学与历史文化学院，获哲学学士学位；2004-2009年中山年夜学哲学系中国哲学专业硕博连读，获哲学博士学位；2009年7月进入星海音乐学院任教，主要研究方向为：中国古代哲学，中国办理哲学、思想政治教育等。
“怨”是一种常见的负面生存体验。它体现了主体与生存际遇之间的强烈冲突，是一种深藏于心的抑郁痛苦、愤恨不平之情，是主体在生活的际遇中自感受伤却又无力做出即时的报复回应，只好强抑情感冲动和情感波动而形成的生命情态。在这种负面生存体验中，潜藏着巨年夜的否认豪情和破坏动能，它不但迫害了个体的生命感受、价值判断和行为选择，同时也是致使人际失和、社会失序的重要因素。在此根本上，本书别离从道德、艺术、社会三个层面论述了先秦儒学中蕴含的“怨”的治疗资源。
在早期儒家的话语系统中，“怨”作为一种消极、有害的情感体验受到了极年夜关注。哲学/宗教免费下载电子书《C4 先秦儒学对“怨“的诊断与治疗(B1)》的作者刘美红和中山年夜学出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。哲学/宗教类书籍在线书籍介绍，《C4 先秦儒学对“怨“的诊断与治疗(B1)》在线书籍介绍。先秦儒家反复强调“无怨”、“不怨”、“远怨”，并为若何避免和化解“怨”提供了许多宝贵的思想资源。为此，本书试图深入而系统地挖掘先秦儒学中“怨”的诊断和治疗资源。
本书首先从语言学和现象学两个角度对“怨”感的本质结构和内在心理机制进行了分解，指诞生存性的受伤感、受伤责任的外向归罪、生存性的无能体验以及隐而未发却又穿透心灵的生存性敌意是构成“怨”感的本质要素。因此，若何尽量地避免发生“怨”以及“怨”出现后若何进行补救和治疗就成了心理学、哲学、伦理学、政治学以及社会学等范畴必需配合面临的课题。在先秦儒家看来，“怨”这种心理病疾与人们不妥的价值不雅念和思维方式密不可分，它在很年夜水平上是过度的欲望、病态的自尊以及不妥的磨难释义的产物。因此，防治“怨”疾最根本的途径就在于个体心性道德的提升和生命品质的转化。同时，先秦儒家还十分重视利用诗、礼、乐等艺术形式对人们躁动不安的自然情欲进行安置、陶冶与升华，使人在潜移默化中摆脱“怨”气，养成温文尔雅、自在平和的正人性情。别的，先秦儒家也看到，在个体的心性资质因素之外，不合理、不公道的社会制度和社会结构也是致使怨忿积聚的重要动力。因此，怨的消弭与治疗在先秦儒家那边其实不只是纯真的个体心性改良与教化问题，它还内在地涉及社会正义的实施以及怨忿情感的社会疏导问题。
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