名称:中国社会科学辑刊(2009年6月 夏季卷)
作者:邓正来
出版社:复旦大学出版社
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中国社会科学辑刊(2009年6月 夏季卷)内容简介
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中国社会科学辑刊(2009年6月 夏季卷)部分内容
主题研讨:重新发现中国
周晓虹 鼎新开放以来中国社会意态的变迁——有关中国经验的另外一种解读
一、中国人的传统社会意态及其近代嬗变
社会意态是不竭演进过程中的社会的主不雅精神状态,因其变更不居和现实可感而常常成为社会变迁的晴雨表和风向标。在常见的社会科学表述中,社会意态常常与价值不雅相提并论,这是因为无论是价值不雅仍是社会意态,都是一个社会配合的精神现象或主不雅表征,而且广义的社会意态也常常包含了一个社会的价值取向。不过,价值不雅和社会意态也有相互区分的一面:前者是社会成员用以进行价值判断的根本不雅点,并因此而具有相对的稳定性和深蕴性;后者则是一种弥散而变更的社会意理状态,是价值不雅赖以形成的一般心理根本。
持久以来,由于关注个体和小群体研究的心理学家在社会意理学范畴君临天下,致使“社会意态”一词在现代社会意理学中根基处在边缘位置,它“其实不是一个积累了很多成果的范畴”。在对社会意态研究感兴趣的社会学家中,我们一般可以发现,他们都着重强调了这一概念所包含的宏不雅、动态及与重年夜社会历史变迁的联系关系等特征。好比,杨宜音提出:“社会意态是一段时间内弥散在整个社会或社会群体/种别中的宏不雅社会意理状态,是整个社会的情感基调、社会共识和社会价值不雅的总和”;周晓虹认为:“在那些重年夜的社会历史转型时期,都会伴随着社会意态的转变和重塑”;马广海更是直截了当地辨明:“社会意态是与特定的社会运行状况或重年夜的社会变迁过程相联系的”动态社会意理现象。我们认为,在讨论鼎新开放30年来中国社会意态的变迁这一主题时,固守上述焦点特征不但具有准确的理论意义,也具有重年夜的实践意义。早在1886年,恩格斯就说过:“如果要去探究那些隐藏在……历史人物的念头背后而且构成历史的真正的最后动力的动力,那末应当注意的,与其说是个他人物,即使是非常杰出的人物的念头,不如说是使广年夜大众、使整个的平易近族,以及在每一平易近族中间又使整个阶级行动起来的念头”。在当下全球化的世界结构中,不但作为中国社会科学之熟悉对象的“中国”发生了巨年夜变化,而且这种熟悉本身所赖以为凭的话语系统亦需要根据当下中国的立场进行重构——否则我们将没有根基的哲学根据去谈论所谓“中国”社会秩序的正当性问题。因此,“中国”既是中国社会科学的熟悉对象,又是其思想根据;换言之,中国社会科学的学术判准只能是“根据中国”。这意味着西方思想家,甚或中国先哲的思考绝对不能代替今世中国人自己的思考,西方学者,甚或中国先哲的谜底也绝不是今世中国人自己的谜底。显而易见,这里所讲的“中国”绝不是意识形态视野中的中国,亦不是中国传统知识视野下的中国,更不是西方知识视野下的中国,而毋宁是有待我们运用各种理论资源予以认知并建构的一个伦理性的文明体。为此,我们必需从那种因“西方化偏向”所致使的“中国之缺位”中解放出来,重新“找回”或“发现”中国。本册书于2009年6月由复旦年夜学出书社出书刊行电子书在线试读《中国社会科学辑刊(2009年6月 夏季卷)》书的作者邓正来跟复旦年夜学出书社都为了本书付出了辛勤劳动。社会科学类书籍在线书籍介绍,《中国社会科学辑刊(2009年6月 夏季卷)》在线书籍介绍。这里的“中国”绝不是1978年以前或更加久远的中国,而是与其有着历史性联系关系的世界结构中确当下中国;这里的“中国”也不只是地舆或生齿意义上的中国,不只是经济意义上的中国,而是体现并承载着中国人之文化身份和政治认同的中国。因此,中国社会科学必需增强对中国问题本身的深度研究和理论关注。
为了引导中国学者增强对中国本身的理论研究,我们特设立了一个常规性的栏目:“主题研讨:重新发现中国”。本卷集中刊发的三篇文章别离从不同视角对不同中国问题展开了深度研究:周晓虹《鼎新开放以来中国社会意态的变迁——有关中国经验的另外一种解读》一文从“中国体验”的角度分析了中国鼎新开放30年社会意态变迁的轨迹,并解读了当下中国人的价值不雅和社会意态呈现出鲜明的“边际”特征:即传统与现代的对抗、理想与现实的落差、城市与乡村的对峙、东方与西方的冲突。杨光斌《制度变迁的路径及其社会科学价值》一文则运用比力制度分析方法提出了从传统社会走向现代国家的三条制度变迁路径,即英国一美国的商人阶级主导模式、法国一德国一日本的权要体系主导模式、俄国一中国的政党组织主导模式,并根据这些制度变迁的根基经验提出了社会中心主义、国家中心主义和政党中心主义。常向群《“小我一社会一国家三分法模子”及其案例浅析——“江镇”的消失与“庙港社区”的突起》一文则以一个中国社区城市化进程(从“江镇”到“庙港社区”)为个案、以“小我一社会一国家三分法模子”为分析工具解读了当下中国的社会关系结构。中国社会是由个体、家庭和各种不同的单元为根本网络所构成,中国的社会关系是以“人情”为根本的,建立在此根本上的中国政治制度看似非平易近主,但内在体系的灵活性使上下左右各种关系得以沟通,当国家、社会和小我在关系上出现冲突时,其特定的人文情况能提供某种机制,使各方在虚虚实实的磨合中缔造出新的机遇。毋庸置疑,这三篇文章都是值得肯定的进行中国深度研究的理论尝试。
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