名称：20世纪中国社会科学(宗教学卷)精装圆脊
作者:卓新平
出版社:广东教育出版社
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第一章宗讲授理论研究
宗讲授理论研究，是指源自各宗教研究却超越其具体研究而获得的普遍性、纪律性宗教理论和方法研究。其特点即以客不雅的、中立的、理性的立场和方法对宗教进行学术不雅察、描写、分析和研究。这种研究既不基于宗教信仰而展开神学和宣教意义上的介绍和论述，也不以否决和批评宗教的态度来指责、评议宗教。以这种不雅察性、描写性和分析性为特色的宗讲授在世界学术史上为一门新兴学科，始于19世纪下半叶，通常以西方学者缪勒于1873年颁发《宗讲授导论》首先使用“宗讲授”术语为初步。这种以研究各种宗教为己任，却又不同于各种宗教信仰的宗讲授于20世纪初传人中国，并逐渐发展为一门自力学科，成为20世纪中国社会科学及人文学科的重要组成部分。
第一节宗讲授理论研究在中国的兴起及发展沿革
一、中国宗讲授的兴起
中国的宗讲授理论研究始于20世纪初，当时受启蒙思潮、西学东渐和西方宗讲授理论引入的影响，中国学界起头译介西方的宗讲授理论，进而对宗教的一些根基问题及宗教本身存在的意义与价值展开讨论，提出了中国学者的相关认知和独特看法。在此之前，中国的宗教研究根基上为教内学者和相关人士对其教义、经典、礼仪等的整理、诠释和论述。这在释教、道教、儒教、基督宗教、伊斯兰教中都有悠久历史。但其研究成果多为护教、宣教和弘教的著作，故谈不上客不雅的、现代意义上的宗讲授研究。宗讲授在世界学术史上为一门新兴学科，始于19世纪下半叶，通常以西方学者麦克斯·缪勒1873年颁发《宗讲授导论》、率先使用“宗讲授”术语为初步。宗讲授从精神、社会等层面系统探究人的宗教现象，涉及有关人类文明进程、人类精神奥秘的许多根本性、理论性、历史性和知识性问题。又乃反应人不可企及之超然存在的“形上学”。对此，缪勒论述了其对宗讲授焦点范畴“宗教”和“神的不雅念”之根基认知。他认为，“宗教”揭露了“人的灵魂”与“神”的关系，旨在到达人的灵性内在与神圣超越的沟通。这里，“宗教”既为表达人之神秘内在性的“心学”。这一研究从人的精神世界及精神生活触及人的“心途经程”，乃一种“谋心”之学。但“宗教”是人的认知和追求，有着鲜明的主体性。本图书于2009年7月由广东教育出书社出书《20世纪中国社会科学(宗讲授卷)精装圆脊》电子书下载pdf的作者卓新平和广东教育出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。卓新平完成20世纪中国社会科学(宗讲授卷)精装圆脊》图书在线介绍。缪勒诠释说，“神的不雅念”实际上为人之心灵“关于完美境界的最高理想”。由此可见，宗讲授对其熟悉和理解宗教有一种根基定位，从中亦形成其学科本身发展的纪律性和系统性，归纳出与之相关的各种研究方法。这些根基研究方法包括宗教史学的纵向梳理方法、比力宗讲授的横向比力方法、宗教类型学的综合归类方法、宗教人类学的田野考查和实证方法、宗教现象学的中止判断和本质洞不雅方法、宗教社会学的社会抽样和功能分析方法、宗教心理学的象征符号破译和精神分析方法、宗教哲学和宗教批评学的价值判断和本质定性方法等。对这些不同方法的侧重或突出，遂形成了不同的分支学科和各种学派。
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