中古都城建城传说与政治文化 内容简介

中国古代都城的选址、规划以及具体建制，除了结合王朝实际的政治需求之外，还要通过布局、象征来体现其神圣与正当性，成为王朝政治文化的具象。于是，帝国统治者与都城的规划、施行者，通过“仰观天文，俯察地理”，巧妙利用谶纬、神话，甚至天文等元素，在天下政治秩序以及宇宙体系中同时建构帝都的中心位置，并终成“天子之居”。在这个过程中，他们既要植根于传统，又需要为王朝命运量身定制。这一切多蕴涵在中古帝都的建城伊始，成为它们拥有都城地位的基因。

中古都城建城传说与政治文化 目录

绪言

一 《周礼·考工记》：中古城邑建构的模本

二 礼制的传承与嬗变：中古都城布局演变

三 天子之城意蕴的构建

第一章 “筑城得龟”与东魏建国

一 “筑城得龟”与邺城谣谶

二 宪章前代，模写洛京

三 小结

第二章 从“东南有天子气”论六朝都城

一 “东南有天子气”与凿毁压胜

二 “东南有天子气”与东南政权建设

三 孙吴、东晋都城的规度

四 仰模玄象与拟则宸宫

五 小结

第三章 大兴城与杨隋代周

一 龙首山的传说与乾卦之象

二 营都人员的再检讨

三 小结

第四章 洛阳城与炀帝大业

一 宏侈东都

二 炀帝的《营东京诏》

三 《大业杂记》所载营洛谶语

四 隋炀帝的现场勘定和选址

五 南北中轴线与天文

六 隋洛阳多宫制的天文含义

七 余论

第五章 宋太祖与开封城

一 “地中”的重新确定及意义

二 宋太祖的规划

三 东京的国音姓利规划

四 卧牛御龙的意象

五 小结

后论

附录一 汉都长安与陵区之关系

附录二 试论平城郭城建制的来源

参考文献

索引

后记

中古都城建城传说与政治文化 精彩文摘

此后事态的发展也可为辅证。武周时期，武则天在洛阳营造天枢于端门前的广场。天枢为北斗七星之首，武则天显然是以此来指代北斗七星。而择建于端门前，恐也与其北的宫城拟则紫微宫有关。《资治通鉴》载，武周证圣元年（695）夏四月：“天枢成，高一百五尺，径十二尺，八面，各径五尺。下为铁山，周百七十尺，以铜为蟠龙麒麟萦绕之；上为腾云承露盘，径三丈，四龙人立捧火珠，高一丈。”在古天竺的苏迷卢宇宙模型中，大地中央有一座高山，名叫苏迷卢山（或须弥山），其山顶抵着天，正好是北极星所在位置。从武则天天枢的结构来看，显然与苏迷卢宇宙模型类同。其底座的铁山上端对北斗之天枢，则该铁山应即为须弥山。杨筠松《撼龙经》也说：“须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁，生出四肢龙突兀。四支分出四世界，南北东西为四脉”。在杨氏的堪舆理论中同样持须弥山为大地之中的说法，但是从武则天与佛教关系来看，其天枢的灵感应来自佛学而非杨氏之说。天枢由工人毛婆罗造模。从毛婆罗的名字来看，很可能他来自天竺。换言之，这是武则天利用佛学的宇宙观进一步强化洛阳城为“天下之中”的意象。显然地，武后此举同梁武帝以古天竺“新盖天说”的宇宙模型修建同泰寺于建康宫北的手段如出一辙。同样意在昭示洛阳为世界和宇宙的中心。这应该是武后利用佛教进行政权建设的又一例证。由此亦可见，武则天营造天枢的用意显然是延续了隋炀帝对洛阳宫城、皇城的规划意图。

前已述及，端门南出之端门街（天津街）直南二十里，正当龙门。可见伊阙正北至天街的道路在洛阳城中的重要地位。因为隋炀帝对伊阙的特意安排，使得宫城、皇城的位置也只能在其正北延长线的北端。