名称：图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法
作者:未知
出版社:陕西师范大学出版社
格式：pdf,txt
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图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法内容简介
免费电子书《图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》。
图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法部分内容
释迦牟尼入灭后，门生们觉得导师已去，茫然无归。于是，他请阿阇世王为施主，在王舍城外灵鹫山五峰之最高者毗婆罗山侧的毕波罗窟起头结集。北传释教将《阿含经》分为《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》和《增一阿含经》，称之为《四阿含》。
本书以北传《四阿含》为蓝本，参考南传五部，将《阿含经》分为五章，包含有《阿含经》的成书过程、原汁原味的佛法、故事中的教说、佛陀在世时古印度的状况、佛法在俗世中的感化。本书最年夜的特点是采用了一种全新的“图解”编纂手法，可以让您的阅读变成一场轻松愉快之旅。
佛祖晚年
佛祖释迦牟尼原名乔达摩•悉达多，是古印度迦毗罗卫国的太子，他在熟悉到所有人都不可逃避的痛苦后，毅然抛却权位，抛妻弃子，经过六年的修行，获得了完全的觉悟，立身成佛。之后他立誓要在黑暗的世间捶响不朽之鼓，普济众生，萍踪踏遍了恒河两岸，讲经三百余次，说法四十多年，不知教导和感化了几多人。佛祖入灭的消息传出后，其门生年夜迦叶立即赶来，拘尸那迦城的末罗族人将佛祖遗体火葬，年夜迦叶为佛祖举行荼毗仪式，以完成佛陀入灭的善后。
王舍城结集
佛祖入灭后，其十年夜门生之一的年夜迦叶在主持完丧礼后，鉴于当时释教内部佛法纷歧，就想结集法藏，使佛法住世，利益众生。结集的法式极为复杂，先由阿难诵出一经，年夜迦叶提出质询，阿难答出说时、说处、因缘、对机、说法、领解，再由年夜众合诵，确认准确无误后，才完成一部经的结集，如是次第再诵第二部经。这次结集是佛涅槃后的第一次结集，一方面避免了佛祖遗教的散矢，另外一方面也确立了教权，决定了原始释教的动向。这种传说是不可信的，但是没有参加年夜迦叶结集的比丘，别的举行结集也是完全可能的，所以王舍城的结集又被称为窟内窟外结集。释僧肇在《长阿含经序》中说“阿含”即法归，法归就是万善之渊府，总持之林苑，譬彼巨海，百川所归，故以法归为名。他生于王舍城近郊的婆罗门家族，在释迦牟尼成佛后第三年落发为佛陀门生，八往后即证入阿罗汉地步，是佛祖门生中最无执著之念者，人格清廉，深受佛祖信赖。年夜迦叶修头陀行，在佛祖的僧团中被誉为头陀第一，头陀就是修习苦行的意思，要过清贫的生活，他因此不常和僧团在一起，而独自修习头陀。他人劝他忘却自我，从事弘法利生的事业，可他却对峙修习头陀苦行，他认为弘法者必需要自身健全，而头陀苦行就是健全自身的最好的方法，正是他这种专心苦修的意志，在僧团中受到普遍的尊重，并受到佛祖的赞许，曾受到佛祖分予半座的优待。佛祖入灭后，年夜迦叶成为教团的统率者，于王舍城举行了第一次经典结集，被称为付法藏第一祖。阿难担当佛法后，年夜迦叶入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅槃。
多闻第一阿难
阿难，也是佛祖十年夜门生之一，他是佛祖的堂弟，落发后二十年间为佛祖之常随门生，一直充任佛祖的侍者。他善记忆，对佛祖所说佛法，年夜多都能记诵，被誉为多闻第一。目犍连子帝须集二百余条异端邪说，由年夜众配合讨论，加以批评，斥为谬论异说，并将诸派异说的批评编定汇集成为一部《论事》。在首次圣典集结时，他被公众指选为经文诵出者，集结成《阿含经》。哲学/宗教电子书在线试读《图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》和陕西师范年夜学出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》在线书籍介绍。而口头传承佛经的传统仍长久地保留着，如到中国传教的一些印度、西域僧人仍能整部地诵读经律，然后由人写成梵文，再译成华文。
总之，《阿含经》经过释教的四次集结，成为释教典籍经部中最根基的经典。又经历了由口授到书写成文的转变，使之最后定型。
《阿含经》的形式
从九分教到十二分教
《阿含经》经过屡次集结而最后定型，其形式经历了由九分教到十二分教的过程，从中可以看出《阿含经》是经屡次结集而成。
九分教
《阿含经》在最初结集的时候是九分教的形式，九分教又称九部经、九部法，是佛典早期的一种分类形式，关于九分教有几种不同的说法，小乘的九分教为：修多罗，意译为经或契经，一般为散文体；伽陀，意译为讽颂、孤起颂、偈颂，为偈颂体；伊提目多伽，意译为本事，为释迦牟尼说曩昔世的因缘故事；阁陀迦，意译为本生，为释迦牟尼曩昔世修道的故事；阿浮陀达摩，意译为未曾有，为叙述佛与门生神通变化的故事；尼陀那，意译为因缘，记叙佛说法的因缘；阿波陀那，意译为譬喻，为各种宣扬释教教义的譬喻或寓言；祗夜，意译为重颂，是用偈颂形式将散文契经中的义理再提纲挈领地复诵一遍．优婆提舍，意译为议论，为阐释发挥经义的论文。年夜乘的九分教则删去尼陀那、阿波陀那和优婆提舍，加上和伽罗那，意译为记说，为佛预言门生之未来及成佛的记叙；优陀那，译为感兴，指佛不经请问而主动宣说的经；毗佛略，意译为方广，指佛说朴直广年夜的教义和广说高深玄妙不可思议的经文。其中经、应颂、偈颂是按文体的形式扬名，其他的九个是按照内容而扬名。
《阿含经》作为释教最原始的经典，经过屡次集结，其形式从九分教变到了十二分教。但在佛经口头传播过程中，直到书写成文，经文的分类起头由少到多，内容也由简到繁确是事实。他的生活与一般所谓的凡夫没有什么区分，他其实不是遥不可及的神，而是与凡夫一样有怙恃，一样会生老病死，一样需衣食住行，唯一不同的是释迦牟尼是解脱了的人，是觉者；凡夫是沉沦生死的有情众生，是迷者。他发现了人生宇宙的真理并证实了它，从而断除人生的迷惑，超越了生死，证入了解脱的涅檠。
释迦牟尼不是教主
随着释迦牟尼的入灭，佛法在传播的过程中，摄入其他印度本有宗教的仪轨，逐渐成为一种宗教，释迦牟尼也被推为释教的教主。落发后在菩提树下正不雅到人生宇宙的实相——缘起，于缘起而实证寂灭，超脱一切障碍而成就无上正等正觉。在弘法布教的几十年中，不过是将自己所悟的如实宣说出来，以让众多的人也能解脱烦恼而超越生死，就此也可说释迦牟尼不过是一个“自觉觉他的人”而已。如印度的婆罗门等信奉咒术，认为能发生种种神秘气力，甚至能降福、降灾等，但在释迦牟尼的眼中，认为这不过是愚人的迷信，与解脱是不相关的。释迦牟尼临入涅檠时，有门生请他选一个接班人，以在佛陀入灭后能统领僧众，而释迦牟尼却极力否决，教导门生们只能依“法”而住，不能依“人”而住，当自行修习、修习于法，当自皈依、皈依于法，若能如是，才能悟道成佛。本站的pdf电子书《图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者未知和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢陕西师范大学出版社，感谢出版社为《图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《图解阿含经——听佛陀讲最原味的佛法》pdf版免费电子书。
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