名称：现代中国思想的兴起
作者:未知
出版社:生活·读书·新知三联书店
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现代中国思想的兴起内容简介

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现代中国思想的兴起部分内容

从那时至今，学术界对于这些命题的内容和性质的争议、修正和完善不停如缕，但京都学派所论定的唐与宋的根基区分以及宋代的特殊历史地位却得到了普遍的肯定。内藤湖南说：“唐和宋在文化的性质上有显著差别：唐代是中世的结束，而宋代则是晚世的起头，其间包含了唐末至五代一段过渡期。”归纳对宋代特殊地位的论述，我们可以列出下列几个方面：第一，宋代虽以武力统一天下，但其统治与商业或经济统治的关系获得了史无前例的增强。正是从这些转变之中，宫崎市定看到了“显著的资本主义偏向”，进而把这一时期作为区分于黄河中心或内陆中心时代的新时代的标记，这就是运河中心时代简直立。第四，与上述各项条件相应，理学取代汉唐经学而起，确立了一种综合了“国平易近主义”、平平易近主义和世俗主义等等“晚世”取向的新型儒学世界不雅，构成了思想史范畴的“早期现代”或“晚世”的标记。在欧洲的语境中，“平常生活”范畴与欧洲基督教的生活范畴相互对应，它暗示了伴随近代市场和市平易近社会的发展而发生的非宗教的世俗生活。京都学派将宋王朝的统一天下视为“东瀛的晚世”或“早期现代性”的初步，引发了历史研究中有关中国历史的早期现代性的持久辩论。也正由于此，一部以探讨“现代中国思想的兴起”为中心的著作，却不得不从对宋代思想的重新诠释起头。因此，现代儒学研究中的“转向内在”、“理性化”以及在这一视野下形成的“平常生活及其伦理”的概念都是以近代欧洲形而上学、小我主义价值、市平易近社会文化和实证主义科学不雅为参照而形成的范畴，它们预设了世俗化的小我及其理性对于宗教权势巨擘和绝对王权的反叛。李约瑟甚至明白地认定“理学家的否决释教，实质上是一种科学的世界不雅在还击一种否认世界的苦行主义信仰”，其口吻几乎与“五四”时代中国的新文化人物对理学的攻击和嘲笑一样。尽管中国学者很少使用“晚世”或“早在即代”等概念，但上述概念本身暗示了宋代思想的某些区分于“中世纪”的特征。
　　自晚清以降，对于天理世界不雅的形成及其意义存在着两种截然不同的理解方式，它们都深刻地植根于现代价值不雅之中。这两种截然相反的评价均以近代欧洲启蒙主义的道德谱系——尤其是主体性和内在性的不雅念——作为权衡的尺度。例如，牟宗三在诠释孟子“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，是求之在我也”一语时，将孟子之“我”界说为小我自主性的范畴，从而把儒学这一从未远离政治的意识形态诠释成“反政治的”和“非政治的”小我自力的宣言：
　　使儒家不与政治纠缠于一起，不随时代为浮沉，而只以小我之成德为人类开光明之门，以保持其永恒自力之意义。“成德”之最高目标是圣、是仁者、是年夜人，而其真实意义则在于小我有限之生命中取得一无限而圆满之意义。
　　把儒学抽离开“政治”和“时代”，也行将圣、仁者、年夜人等成德要义抽离这些概念的背景条件。上述对峙并没有越出现代性叙事的根基框架。但是，理学的批评性建立在认可历史变化的合理性的条件之下，从而其理论结构的要素——如理、气、心、性等等——是以新的历史关系作为其条件的，天理本身包含了对时势的权衡。事实上，理学家的“理势”或“时势”概念其实不含有时间的目标论的意义，从而用诸如“晚世”、“现代”等概念对之进行描写并没有内在根据。第二，以天理为中心的思想谱系其实不只是一种抽象的、形而上学的或哲学的体系，它同时仍是以这一方式展开的道德／社会／政治理论，从而这一思想和世界不雅的历史含义是不肯定的。正由于此，理学的概念和命题成为一种“共用空间”：统治者尽力将之体制化和官方化，“士”阶级力图保持和更新其批评性和纯洁性，造反者可以其最高价值作为抵挡性的资源，从而围绕天理的诠释和实践的辩论和斗争成为宋代以后持久的思想史现实。有赖于天理概念简直立，儒者得以用一种既内在于现实世界又与现实世界相对峙的形式去不雅照自身及其置身的世界，并将关于理想世界的想象放置在“理”的框架之中。
　　但是，“理性化”概念是在世俗／宗教的对峙范畴中建立起来的。……从唐宋起头，随着科举的隆盛，儒生建立了以科举冉身为中心的社交界，起头兴起儒教独掌政治和平易近众的领导权的运动，结果是儒教方面出现以排佛论为形式的攻势，文豪韩退之谏迎佛骨即是其先声。但是，儒学的平常生活是指在“礼”的范畴中的平常生活，如同释教在“律”的范畴规范下的平常生活一样。由生活·念书·新知三联书店出书刊行pdf,txt格局电子书下载《现代中国思想的兴起》跟生活·念书·新知三联书店都为了本书付出了辛勤劳动。由生活·念书·新知三联书店刊行，《现代中国思想的兴起》在线电子书。理与礼直接相关，理即礼之为礼的原理、根源或本质，亦即人们按照礼仪行事的根据。因此，天理简直立与其说是世俗化的过程，毋宁说是将礼仪实践或平常生活实践再度内在神圣化的过程——在平常生活实践正在沦为空洞的、随意的和偶然的形式之时，道学要求通过主体的诚与敬赋予礼仪性实践以实质性的内容。
　　在儒学的演变中，对于礼乐制度、习惯风俗和语言修辞的崩坏、衰落和形式化的忧虑始终是一个内在的基调。孔子以仁释礼，即试图在礼乐崩坏的情境中，通过“仁”这一范畴重新赋予礼以内在的、实质性的内容；宋儒以理代礼，也是在礼乐与制度分化的情境中通过“理”这一范畴重新为制度／礼乐的实践提供内在的规范；清儒以礼代理则试图通过“礼”这一范畴克服由于礼之理学化或心学化而致使的礼乐体制的解体。在这个意义上，仁、理、心、性等等儒学范畴都是以克服制度、礼乐、仪式、平常生活等等的形式化和空洞化为主旨的，从而与其说这些概念发生于理性化的趋向，毋宁说是对理性化趋向的回应——一种反理性化的理性化趋向。如果依然希望将理学对于礼仪关系中的平常生活的肯定置于“世俗化的”或“理性化的”范畴之中，那末，我们就必需对这两个概念做出全新的诠释。《现代中国思想的兴起》一书中有一条贯串全书的线索，即知识与制度之间的互动关系，例如天理与郡县制国家的关系、正义与现代平易近族主义及其体制的关系等。在这个条件下，当你要论证儒学具有普世性的时候，必需以认可中国只是世界的一个部分、中国之外存在着巨年夜的外部为条件——这个外部不但是地舆空间意义上的，也是文化政教意义上的。当儒学普遍主义与一个置身于众多国家或外部之中的中国形象相互毗连的时候说了然什么呢？我认为说了然平易近族主义对于某种普遍主义世界不雅和知识谱系的依赖。换句话说，这种新型的儒学普遍主义的诞生是和作为一个新型世界体系中的主权国家的中国的诞生同时发生的。这里所谓儒学普遍主义实际上正是现代正义不雅的曲折的呈现方式。
　　在历史研究中，任何脱离具体的语境、文本而将问题提炼为简短的结论的尽力都会牺牲太多的历史感。这篇导论不准备对全书内容进行周全概述，而只是将历史分析过程中涉及的一些理论问题整理出来，提供给读者在阅读全书时参考。
汪晖，1959年10月生，江苏扬州人，曾就学于扬州师范学院中文系、中国社会科学院研究生院，1988年获文学博士学位，现任职于清华年夜学人文学院。著作有《抵挡失望——鲁迅的精神结构与（呐喊）（旁皇）研究》（1991年）、《无地旁皇：“五四”及其回声》（1994年）、《死火重温》（2000年）等。本站的pdf电子书《现代中国思想的兴起》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者未知和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢生活·读书·新知三联书店，感谢出版社为《现代中国思想的兴起》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《现代中国思想的兴起》pdf版免费电子书。

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