名称：后形而上学美学
作者:颜翔林
出版社:学林出版社
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后形而上学美学内容简介
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后形而上学美学部分内容
第一章 美学作甚？：
第一节美学的还乡之路：
美学在漫长的历史道路上成为被理性放逐的脚色，它被遮蔽在知识论阴影下而丧失想像力和诗意精神。而由历史境域所决定的流行的意识形态又使它覆盖上浓厚的知性灰尘，屈就于社会革命和历史实践的功利性目标。科学技术的神速脚步，宣布了理性的偶像傍晚的到临租普世性的革命知性的终结。但是，后工业社会和“全球化”的历史浪潮，客不雅上促使了文化与资本的神圣结盟、权利和知识的决心合谋、技术和消费的无意识匹配，合乎逻辑的结果就是：每一个存在者都不同性质、不同水平和不同方式地狂欢于感性化的消费欲望和享乐本能的迷宫。因此，精神主体在理性、知性和感性三个方面都成为一个现代性意义下的心理碎片，他们遗失了回归家园的眼睛，成为一个沉醉于欲望土壤中的“蚯蚓”，这就是现代人的生存“寓言”。这至少寄寓了三重的象征意义：一是这句话昭示出深刻的美学真理——人对于世界的本能性和必定性的依恋，因为“年夜地”隐喻着人的生命存在的还乡性和回归母体的深厚情感；其二是，人永远是自然中的一个可能性结构，他在山水之中充分展示自我生命活动中的无限可能性；最后，人不但仅作为感性主体而存在于世界之上，更应该获得空灵的诗意，上升为诗性主体，从而使生命状态到达美学化的完满。所以，历史与现实的两重际遇都由衷滋生出一种呼唤美学回归家园的必定需要，期盼它走上一条还乡之路。美学的还乡之路，表现为思维方式的转换。
a．美学是“提问”之学：
在传统理论意义上，美学倾慕于解答或回答问题，热衷于做语言游戏的工具和思想看护者，而丧失了对于现象界和自我存在的提问能力。后形而上学美学必需清洗传统形而上学美学、主体论美学、实践论美学的思想尘埃，和以知识论和整体论为根本的美学划清界限，它主张采取智慧论，借鉴佛学的“般若”的思想机锋，让审美活动恢复存在者的生命直觉和诗性智慧，使美学不再背负着繁重的知识负担在布满荆棘泥泞的道路上踽踽行走，可以或许展开鲲鹏一般的翅膀在年夜地和蓝天之间自由地飞翔。美学也不能简单地回归到“感性学”的狭隘衡宇，而是应该漫步在既不是理性统辖也不是本能冲动主宰的一个边缘地步，它必需获得诗意存在的资格，介于感性和理性之间而生存。海德格尔在阐释荷尔德林诗歌的某一瞬息写道：人应该诗意地栖居。后来它一度成为美学范畴的流行话语而被无数次地重复。
美学曾经在20世纪不适当地饰演启蒙者和精神教父的社会脚色，也充任知识工具和理性权势巨擘的象征品，被迫流离在远离精神家园的异邦土地，迷失了自我的存在意义。其实，海德格尔的这番高论，在我们极为富有生命智慧和诗意情怀的古人眼界里，只不过是一种无须言说的常识而已，中国古典诗歌的历史轨迹和实践意志中的审美人格无不证了然华夏平易近族诗意栖居的美学传统。哲学/宗教类书籍《后形而上学美学》电子书推荐。但是，悲哀地是，华夏平易近族的诗性传统却在20世纪被迫中断和割裂，所以，重建美学的诗性精神就成为我们历史性的必定选择和平易近族化情结，它也必定地包含对于以往美学理论的二元论思维模式的扬弃，消解客不雅对象和主体意识的逻辑鸿沟，走向人与自然的和谐共生，重新呼唤人对于自然和所有生命形式的道德责任。颜翔林完成后形而上学美学》电子书推荐。
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