名称:大师说儒
作者:张军
出版社:汕头大学出版社
格式:pdf,txt
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大师说儒内容简介
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大师说儒部分内容
所选篇目包括《说儒》(胡适)、《儒家之性善论与其尽性主义》(钱穆)、《儒家系统之性格》(牟宗三)、《儒教的处世之道》(韦伯)、《古典儒学中的道、学、政》(杜维明)、《现代儒学的回顾与展望》(余英时)等。
论儒是殷民族的教士;他们的衣服是殷服,他们的宗教是殷礼。
论孔子的大贡献:把殷商民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒;把柔懦的儒改变到刚毅进取的儒。儒者,术士也。太史公《儒林列传》曰,“秦之季世坑术士”,而世谓之坑儒。鹬冠者亦曰术氏冠,又曰圜冠。庄周言儒者冠圜冠者知天时,履句屦者知地形,缓佩块者事至而断。”此则躬备德行为师,效其材艺为儒。及《儒行》称十五儒,《七略》疏晏子以下五十二家,皆粗明德行政教之趣而已,未及六艺也。太炎先生这篇文章在当时真有开山之功,因为他是第一个人提出“题号由古今异”的一个历史见解,使我们明白古人用这个名词有广狭不同的三种说法。太炎先生的大贡献在于使我们知道“儒”字的意义经过了一种历史的变化,从一个广义的,包括一切方术之土的“儒”,后来竟缩小到那“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼”的狭义的“儒”。电子书免费下载《大师说儒》的作者张军和汕头大学出版社为本书的写作出版都付出了很多汗水。哲学/宗教类书籍提前了解书籍内容,《大师说儒》提前了解书籍内容。本书属创美人文书系。看现在的零碎材料,我们可以看出两个步骤:第一步是倒殷之后,还立武庚,又承认东部之殷旧国。
他的最大弱点在于那“类名”的儒。如果《周礼》本不可信,如果“保氏”之官本来就是一种乌托邦的制度,这种历史的解释就完全站不住了。从人,需声。
术士是有方术的人;但为什么“儒”字有“柔”的意义呢?“需”字古与“冥”相通;《广雅·释诂》;“耎,弱也。”《孟子》有“是何濡滞也”。凡从耎之字,皆有弱义。“偄,弱也”;段玉裁说便即是懦字。稻之软而黏者为“稬”,即今糯米的糯字。《墨子·公孟》篇说:公孟子戴章甫,捂忽,儒服而以见子墨子。
又说:
公孟子曰,君子必古言服,然后仁。
又《非儒》篇说:
儒者曰,君子必古言服,然后仁。
《荀子·儒效》篇说:
逢衣浅带,解果其冠……是俗儒者也。试以“章甫之冠”证之。他是有历史眼光的人,他懂得当时所谓“儒服”其实不过是他的民族和他的故国的服制。《左传》昭公二十年,晏婴对齐侯说:“昔爽鸠氏始居此地,季煎因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之。鲁也是殷人旧地。《左传》昭公九年,周王使詹桓伯辞于晋曰:“……及武王克商,蒲姑、商奄,吾东土也。”又定公四年,卫侯使祝佗私于苌弘曰:“……昔武王克商,成王定之。他说:
《春秋》及《左传》有所谓“亳社”者,是一件很重要的事。以那样一个简略的二百四十年间之“断烂.朝报”,所记皆是戎祀会盟之大事,而亳社独占一位置,则亳社在鲁之重要可知。且《春秋》记“亳社灾”在哀公四年,去殷商之亡已六百余年……亳社犹有作用,是甚可注意之事实。哀公七年,“以邾于益来,献于亳社”。殷亡六七百年后之情形尚如此。
《史记》的《周本纪》与《齐太公世家》都说太公封于齐是武王时的事。《汉书》明白的抛弃那种旧说,另说太公封齐是在成王时四国乱平之后。不但太公封齐在四国乱后;伯禽封鲁也应该在周公东征四国之后。
此皆殷文化所被之地。
而殷本部分为二:其一为宋,承殷之后,为殷文化的直接继承者;其一为卫,封给康叔,是新朝用来监视那残存的宋国的。
我们现在读《大诰》,《多士》,《多方》,《康诰》,《酒诰》,《费誓》等篇,我们不能不感觉到当时的最大问题是镇抚殷民的问题。这虽是太炎先生的创说,在大体上是完全可以成立的。……往敷求于殷先哲王,用保义民。汝丕远惟商耈成人,宅心知训。
祝佗说成王分封鲁与卫,“皆启以商政,疆以周索”;而他封唐叔于夏虚,则“启以夏政,疆以戎索”。再看他说:
古人有言曰:“人无于水监,当于民监。本站的pdf电子书《大师说儒》主要是由网络收集整理来的,最终著作权仍归属于原书的作者张军和出版商。如果您喜欢这本书,请多多支持我们的图书出版事业,让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢汕头大学出版社,感谢出版社为《大师说儒》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版,同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书,免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《大师说儒》pdf版免费电子书。
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