摘要
以现代手法诠释中国人自己的佛经! 中国禅宗的奠基之作,毛泽东所认同的劳动人民的佛经,堪称最具亲和力、超越宗教性的智慧书。 《坛经》打破一切形式和僵局,直指人心,对顿悟的追求最契合中国人的心理需要。 300幅精美手绘插图,近百张图表,全新图解手法,让您轻松体味刹那花开的禅宗境界。
图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 内容简介
《坛经》是三藏十二部佛教典籍中唯——部由中国人讲述的佛经,是六祖慧能大师的思想精髓,同时也是禅宗历代传法、立宗的根本之作。由《坛经》所确立的禅宗思想在中华文明千年的历史中,留下了深深的烙印。
《坛经》对成佛、净土、禅定、持戒等佛教概念作了全新的解释,把佛教真正地融合进中国的文化,并同简洁明了的文字诠释了无上的佛教智慧。
《坛经》认为菩提妙理就在世间,西方净土就在当下,修行没必要躲进远离人间的禅院,也不需要高深的知识,成佛之路就是回归内心的成佛。读懂《坛经》,学到的不仅仅是其中的佛法,更是扫除心灵迷雾的智慧。
与一般单纯解经的书不同,本书使用图文结合这一独特的方式,带来读图解经的全新阅读体验。为你在禅意盎然的图画和蕴藉丰富的经文之间开启一扇方便之门,让你在轻松愉悦之中读懂禅宗的心印之作,真正体味拈花指月的禅学智慧。
图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 目录
禅宗六代祖师佛
编者序:中国人的佛教智慧
《坛经》的版本:四种版本的比较
本书内容导航
第1章 《坛经》与禅宗:中国化的佛教
1 《坛经》:佛教中国化的标志
2 《坛经》的立题:佛经的七种立题
3 《坛经》的核心主旨:直指人心,见性成佛
4 禅宗的历史:达摩以来的禅宗
5 从《楞伽经》到《坛经》:禅宗经典的演变
6 《坛经》与禅宗:《坛经》是禅宗最根本的经典
7 佛教的中国化:《坛经》对佛教的改造
8 禅宗的寺院:丛林制度
9 禅宗对美学的影响:从质实到空明
10 禅宗对传统学术的影响:儒释道的合流
11 禅宗的公案:矛盾与不可说
第2章 关于禅宗:禅宗的核心理论
1 佛教的终极追求:涅槃
2 禅宗的温槃观:证得本来面目就是涅槃
3 禅宗的辩证法:烦恼即菩提
4 禅宗的核心概念:自性
5 禅宗的戒定慧观:正定三昧
6 佛性没有差别:自性般苦
7 清净心即是佛心:即心即佛
8 众生对外境的认识:十八界
9 众生眼中的世界:相
10 众生烦恼的根源:我执
11 对迷悟者的警醒:禅宗的棒喝
第3章 由自身观众生的因果尘缘:六祖慧能的成佛经历
1 经名释义:《坛经》的由来和内涵
2 慧能设坛计经:重温讲经现场
3 《坛经》的开场:净心仪式
4 与佛结缘:慧能与《金刚经》
5 慧能与弘忍大师:印证开悟
6 大乘佛教的根本目的:惟求作佛
7 禅宗对人性与佛性的认识:佛性无南北
8 修行中的渐悟:时时勤拂拭
9 回归本来清净的心性:菩提本非树
10 五祖传授衣钵:慧能始为六祖
11 六祖在南方的弘法:六祖南行
第4章 忏悔与皈依:走进顿悟境界的准备
1 生活与修行贯通如一:一行三昧
2 虚心圆融的自得状态:一相三昧
3 不散不乱的专注状态:禅定
4 禅宗的坐禅观:心念不起,自性不动
5 自性中具有的佛性:自性三身佛
6 禅宗的持戒观:自性五分法身香
7 大乘菩萨的精神:四弘誓愿
8 忏悔的含义:忏悔前愆,悔其后过
9 禅宗的忏悔法:无相忏悔
10 进入佛门的开始:皈依自性三宝
第5章 识自性即般若:通达无上智慧的必由之路
1 觉悟成佛的必经之路:般若大法
2 般若的内涵是什么:摩诃般若波罗蜜
3 般若法的实践:行般若行
4 悟自性般若的必诵经典:《金刚经》
5 慧能眼中最上乘的佛法:再论自性般若
6 佛法因人而异:法因人置
7 佛与众生之别:只在迷悟,不在生死
8 回到心灵的深处:观心见性
9 引导众生觉悟本性的智者:大善知识
10 顿悟法通达的佛境:一心无念
11 讲经的一个总结:慧能开示《无相颂》
12 慧能为使君答疑:福德不等于功德
第六章 但心清净,即是西方:独特的顿悟成佛之道
1 念佛能往生西方吗:清净自心即见西方
2 对我执的破除:无人我则须弥倒
3 不向外求:走自己的成佛之道
4 破除对事物的想念:无念为宗
5 认识到事物的空性:无相为体
6 放弃对事物的执著:无住为本
7 凡夫与二乘的执著:八颠倒
8 消灭贪嗔痴的妙道:心性内照,三毒即除
9 在家也可以成佛:居士的修行
10 在家居士的典范:维摩诘
11 佛法在世间:慧能再次开示《无相颂》
第7章 渐悟与顿悟:六祖对弟子的开示
1 南宗与北宗:禅宗的南北分化
2 悟道的差别:人性有利钝,修持有渐顿
3 顿悟成佛的根本:定慧双运
4 启示志诚:戒定慧的安立
5 法达开悟:心悟转法华
6 打破对文字的执著:不立文字
7 智常问道:最上乘佛法的精义
8 神会来访:见亦不见的智慧
9 对一切法的阐述:三科法门
10 相互对待的诸法:三十六对
11 答问中的智慧:行中道法
第8章 嘱咐:六祖入灭前的弘法
1 嘱咐弟子定教:神会对北宗的批评
2 对禅宗主旨的再强调:自心是佛
3 入灭前的偈子:自性见真佛
4 禅宗对生死的看法:性无生灭
5 证得无上佛果:六祖入灭
6 禅宗佛法的传承:佛祖传统
7 从达摩到慧能:一花五叶
8 六祖之后的禅宗:无形衣钵
第9章 流传:禅宗对后世的影响
1 禅与诗:若禅之无言,冥然自在
2 王维与苏轼:亦诗亦禅
3 意境:禅宗与中国古典美学
4 禅与画:禅境风骨
5 禅与茶:茶禅一味
6 禅与武:禅武同源,禅拳归一
7 日本禅:继承与发展
图解坛经 听懂六祖慧能讲禅 精彩文摘
世间万法都是因缘和合而成,所以没有固定不变的本性,但众生在世间仍然要对世间万物有一个认识。佛教认为人的认识要靠两部分来完成,一是认识的感觉器官,也就是我们平时所说的认识的主体;二是被认识的外境,也就是被感觉器官所认识的对象。
六根 六根是人体的六种感觉器官,或六种认识能力,是十二处的内六处,“根”就是能生的意思 六根具体是指眼、耳、鼻、舌、身、意。其中前五种又称五根,是物质上存在的色根,意为无色根。
眼、耳、鼻、舌分别有看东西、听声音、闻气味、尝味道的作用;身也就是身体的感觉,如冷热等;意是思维器官,可以进行主动的思维,也就是人的心性。
既然人对外界的认识全部由六根来完成,所以经常又把六根作为人身全体的代称。
六境 六境是六根所认识的对象,即色、声、香、味、触、法,是十二处的外六处,指六根分别能够感觉认识的六种对象。这里“法”是指人的意识的一切认识对象。
六境与六根有一一对应的关系,例如眼根只能认识色境,耳根只能认识声境,两者决不能相互替换。六境又叫做六尘,是说它们对自己的心性会有蒙蔽作用。
六识 由六根和六境的作用就生出六识,佛经上说“缘眼与色,而生眼识”,以此类推,以六根和六境为因缘,就有了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。
六根没有分别的能力,但六识能够起分别,例如眼睛只能看见物体,但不能分别大小,而要由眼识来分别。
十八界 界是界限的意思,因为六根、六境和六识各司其职,不但根、境、识之间各有界限,就算同为六根,眼根有眼根的界限,意根有意根的界限,不相混淆,所以把它们叫做十八界,此十八界依次为:眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。《般若波罗蜜多心经》里说的“无眼界乃至无意识界”,即是指的这十八界。
禅宗对十八界的认识 禅宗认为十八界是一切不善法的根本,是一切痛苦和烦恼的原因。它们互为因果,辗转无穷,世间万事万物都因为这根境识三种作用而变化。万法本来是空,没有任何区别,但众生心性被虚妄的外境所迷惑,引起了种种分别,从而引起了无穷无尽的烦恼。
六境有引诱众生心思向外的可能,使众生追逐美色、美食等,从而生出种种虚妄心,造作种种业因,感受种种果报。众生不能出离生死,都是因为执著于六根、六境和六识,以为它们是实实在在的存在。
佛说“此无故彼无”、“此有故彼有”,离开十八界即无众生,十八界和合即有众生。不但十八界是空的,而且众生本来都是空的。六根六境都是在空中幻化出来的虚妄法,认识到了这一点,就可以在诸境中却不受诸境所染,就能达到视万法平等如一。“不以物喜,不以己悲”,只有消灭了分别、比较的妄念,才能显出本来清净的真心本性,做到物我两忘、宠辱不惊,对于世间的荣辱、毁誉等才能不动心。如果达到了这种境界,所谓清规戒律都可以不要了,因为一切清规戒律都是为了消除人的好恶、名利、声色等妄念。
慧能说“于六尘(六境)中不离不染,来去自由,即是般若三昧”。因此众生需要明白所有十八界的本性是空的,以免心性受遮蔽而产生妄念。只有像《般若波罗蜜多心经》里的观自在菩萨那样,修得甚深的般若妙法,用慧眼时刻观照,才能见到真空妙境,从而摆脱一切根境识界,证悟一切本来是空的无上菩提。
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