摘要

《人间词话全鉴(典藏版)》集中体现了王国维的文学、美学思想，内容精辟独到，观点新颖，妙语连珠，是了解中国最美诗词的必读书。
本书体例科学、图片精美、注重传统文化与现代审美的设计理念，让多种视觉要素有机结合，打造出一个彩色的阅读空间，全面提升欣赏价值和艺术价值。

人间词话全鉴 典藏版 作者：[清] 王国维

人间词话全鉴 典藏版 出版社： 中国纺织出版社

人间词话全鉴 典藏版 内容简介

《人间词话》是中国近代史上最负盛名的一部词话著作，为著名国学大师王国维所作。王国维深受西方美学思想的熏陶，并将这种影响带入《人间词话》，从而衍生出与旧时文学所不同的词话评论角度和评价方法，著成了这部以“境界说”为核心的初备理论体系的词论“圣经”，有很高的文学价值和美学价值。《人间词话全鉴》为方便读者的理解和学习，在原文基础上作了相关解读，希望能够帮助读者更好地理解王国维的诗学、词学理论，体会其中的文学思想和美学观点。

人间词话全鉴 典藏版 目录

人间词话手稿上卷

一、有境自高格

二、意境颇难分

三、物我两相忘

四、“无我”优美，“有我”宏壮

五、写实家与理想家

六、实景真情为境

七、一字出境界

八、境界大小无关优劣

九、兴趣、神韵与境界

一○、太白以气象取胜

一一、评飞卿之词

一二、一句出词品

一三、解人正不易得

一四、句秀、骨秀与神秀

一五、后主之气象

一六、君主之短，词人所长

一七、客观诗人与主观诗人

一八、后主之词，血书也

一九、开创北宋之风

二○、正中之词清朗高远

二一、“出”字出何处

二二、一生专学在何处

二三、论咏春草绝调

二四、《蒹葭》最得诗人情致

二五、忧生与忧世

二六、成大事者，必经三种境界

二七、《玉楼春》欧阳修

二八、古之伤心人

二九、少游词境最为凄婉

三○、词中气象

三一、陶潜与东坡，薛收与白石

三二、词之雅郑，在神不在貌

人间词话手稿下卷

三三、创调之才多，创意之才少

三四、词忌用替代字

三五、沈义父论替代字

三六、隔雾看花之恨

三七、和韵与原唱

三八、咏物之词，东坡最工

三九、写景之病，皆在“隔”字

四○、隔与不隔

四一、写情不隔与写景不隔

四二、白石格调最高

四三、南宋词惟幼安也

四四、无此胸襟不可学

四五、苏、辛之雅量

四六、狂者、狷者与乡愿

四七、稼轩之神悟

四八、周旨荡而史意贪

四九、论梦窗之词

五○、梦窗之词与玉田之词

五一、诗、词之境界

五二、观物、言情以自然

五三、词并非易于诗

五四、文体盛衰之由

五五、诗、词有题而亡

五六、大家之作

五七、诗词创作之道

五八、白居易与吴伟业

五九、绝句，律诗和排律

六○、入乎其内，出乎其外

六一、诗人与外物

六二、游词为淫鄙之病

六三、《天净沙》马致远

六四、人各有能有不能

人间词话未刊稿

一、白石之词

二、双声、叠韵之论

三、平仄有殊皆叠韵

四、诗词之盛衰

五、不解“天乐”义

六、北宋名家以方回为最次

七、创作之难之易

八、欢愉之辞难工，愁苦之言易巧

九、文学之习惯

一○、一切景语皆情语

一一、词家多以景寓情

一二、诗之景阔，词之言长

一三、气质、神韵不如境界

一四、非自有境界

一五、长调之最工

一六、后人不能学

一七、开北曲四声通押之祖

一八、不足与容若比

一九、词家时代之说

二○、云间诸公彩花耳

二一、《衍波词》之佳者

二二、学人之词，疆村为极

二三、《蝶恋花》二首

二四、《半塘丁稿》

二五、皋文之为词，深文罗织

二六、赞姜夔而疏贺裳

二七、“闭门造诗”之论

二八、北宋词有句，南宋词无句

二九、草窗、玉田之词为枯槁

三○、此非警句也

三一、宋之文天祥，明之刘基

三二、和凝《长命女》

三三、北宋词疏远

三四、小好小惭，大好大惭

三五、弃周鼎而宝康瓠

三六、沈昕伯之《蝶恋花》

三七、诗人之眼与政治家之眼

三八、宋人小说，多不足信

三九、诗词歌赋之工

四○、有篇又有句

四一、宁失之倡优，不失之俗子

四二、《蝶恋花》之议

四三、万不可作儇薄语

四四、词人之忠实

四五、集之回想

四六、论词与论诗

四七、东坡之旷，白石之旷

四八、文学之事

四九、诗人视一切外物

人间词话删稿

一、不喜长调，不喜用人韵

二、开词家未有之境

三、曲古不如今，词今不如古

四、孔门之用词

五、暮雨潇潇郎不归

六、张玉田之词

七、修饰字句易，换意难

八、杂剧之祖

九、致语

一○、集作者之谜

一一、其非一书

一二、非徒善创，亦且善因

一三、淫词，鄙词，游词

一四、王国维论其词

一五、曲家不能为词

附录

人间词话附录

王国维《文学小言》

人间词话·苕华词

王国维诗学理论摘选

《人间词甲稿》序

《人间词乙稿》序

《重印人间词话序》俞平伯

《人间词话》补笺序戚法仁

参考文献

人间词话全鉴 典藏版 精彩文摘

三、物我两相忘

【原文】

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之土能自树立耳。

【注释】

①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出自北宋文学家欧阳修的《蝶恋花》。

庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

需要注意的是，在王国维看来，这首词的作者是五代词人冯延巳，但大部分人都认为这首词是欧阳修所作。

②可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：出自北宋词人秦观的《踏莎行》。

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴(charI)江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去?

③采菊东篱下，悠然见南山：出自东晋诗人陶渊明的《饮酒-其五》。

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳．飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

⑧寒波澹澹(dan dan)起，白鸟悠悠下：出自金代文学家元好问的《颍亭留别》。

故人重分携，临流驻归驾。乾坤晨清眺，万景若相借。北风三日雪，太素秉元化。九山郁峥嵘，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鸟悠悠下。怀归人自急，物态本闲暇。壶觞(shang)负吟啸，尘土足悲咤。回首亭中人，平林淡如画。

元好问：生卒年1190—1257，金末元初著名作家，字裕之，号遗山，被尊为“北方文雄”，今山西忻州人。元好问是宋金时期北方文学的代表人物之一，著有《遗山集》等。

【译文】

境界有“有我”的境界，也有“无我”的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”这些都是“有我”的境界。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白乌悠悠下。”这些则是“无我”的境界。有我的境界，是以我的角度来观赏物体，所以描绘出来的景物都带有自我的主观色彩。无我的境界，则是站在物的角度观赏景物，所以并不知道主观的我在何处，客观的物又在何处。古时候的人作词，描绘“有我之境”的人比较多，然而这并不代表着他们无法写出“无我之境”，对于那些豪杰之士来说，是能够依靠自己的力量(在“无我之境”上)有所建树的。

【赏析】

意境又分为“有我之境”和“无我之境”。实际上，这两种境界便是通过前文中“造境”和“写境”两种创作方法体现出来的。有我之境偏于主观色彩，而无我之境则讲究物我二者的融合、相忘。在王国维看来，有我之境是大多数人之所为，而无我之境则只有豪杰之士才能够驾驭，这两者间立分高下。

物我两相忘是王国维的境界特色，也是人生大境界、大智慧。只是，从古至今，能够做到物我两相忘的人却是屈指可数。所以说，个体与万物的融合关系，既是王国维所追求的理想创作境界，也是最能区别一个诗人的眼界、胸襟的体现。