名称：墓葬与生死——中国古代宗教之省思
作者:蒲慕州
出版社:中华书局
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墓葬与生死——中国古代宗教之省思内容简介

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墓葬与生死——中国古代宗教之省思部分内容

第二章先秦墓葬制度发展年夜势
　　第一节文献记载中之古代墓葬制度
　　 荀子说：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也。死，人之终也。终始俱善，人性毕矣，故正人敬始而慎终。终始如一，是正人之道，礼义之文也。”①丧葬之礼为中国古代社会中重要的社会活动之一，是无可置疑的。若从祖先崇敬在中国社会中的重要性来看，则丧葬之礼可以算是最重要的社会规范。曾子说“慎终追远，平易近德归厚矣”②，这不只是他小我的一种期望，也很可以反应出丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。这并不是说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。战国以来，虽然也有一些薄葬的主张(见本书第八章)，但是这些言论的出现适足以说明厚葬是整个社会的年夜势所趋。由中华书局出书刊行pdf,txt格局电子书下载《墓葬与生死——中国古代宗教之省思》书的作者蒲慕州跟中华书局都为了本书付出了辛勤劳动。这种情况在年龄时代固不待说，即使在商代，那些商王年夜墓的存在已经可以作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征(有关商代的墓葬形制，见下文第三节)。墓葬形制的转变与死后世界不雅的发展是社会结构转变在物质和精神两方面的相应表现。中国古代墓葬形制从战国末期起头的年夜转变，可以反应出中国人死后世界不雅在这一段时期中的发展，而两者均与秦汉编户齐平易近社会之形成有不可分割的关系。本书结合文献材料与考古材料推测，从战国末期起头，中国人对于死后世界的面孔有了比力具体的想法，也有了具体表达这种想法的墓葬方式。这种想法的出现极可能早于现有文献和考古材料所能印证的年月，但现有的各种证据至少显示，在经过战国时代的年夜变更之后，中国的社会迈向一个新的阶段，墓葬制度的演变是此次年夜变更中的一环，不但反应出这一变更所触及的文化层面的深度，也反应出远在释教进入中国之前，中国人对于人死之后的归宿已经有了相当做熟的想法。
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