名称：心灵哲学与文艺美学
作者:胡家祥
出版社:中国社会科学出版社
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心灵哲学与文艺美学内容简介

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心灵哲学与文艺美学部分内容

哲学篇
　　志：中国哲学的重要范畴
　　 “志”是中国古代哲学的重要范畴，遗憾的是，晚世以来常为论者所轻忽，20世纪80年月编纂的《中国年夜百科全书·哲学》未立“志”为条目，今世哲学史家较少有人论述古代哲人论“志”的内容。人学是中国古代文化的焦点，对“志”范畴的轻忽无疑会妨碍对我国传统文化精神的把握。而从一般意义上说，研究人若不考虑人之志，实在是撇开了人安身立命之本。因此，整理、开掘中国传统哲学的志范畴，有着非常迫切的需要。
　　 一、“志”范畴的历史展开
　　 古人重志，由来久远；不过最早并未提升到哲学高度。《尚书》中多谈异己的“命”，一般将“志”作为心情、意愿解，如《盘庚》中有：“予若吁怀此新邑，亦惟汝故，以丕从厥志”；在《皋陶谟》中，作者已将志与命联系起来，其中记叙年夜禹的话说：“奚志以昭受上帝，天其申命用休”。孔子视志为人生的一种必不可少的精神因素，他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“贞吉悔亡，志行也。”应该说，其中部分断语已经包含有熟悉论的或人生不雅的意义，如《同人》中说：“唯正报酬能通天下之志。”《困》中说：“正人以致命遂志。”《老子》一书有三章言及“志”，或作为心之所欲理解，或作为理想、意志理解。老子推重客不雅的无为而无不为的道，对体现有强烈主体性的志根基持贬抑态度，主张“弱其志”，他所谓的志约略相当于后来庄子学派所讲的“勃志”。
　　在孔子的言论中，“志”已成为一个哲学概念。《周易》主要为卜筮之书，讲“志”的频率非常之高，达60余处，它们年夜多是指心之所期为的具体事情，如说：“鸣谦，志不得也。”这里将“志”与“帅”对举，是后世学者以志为人心之主的前导发轫。本册书于2007年10月由中国社会科学出书社出书刊行pdf,txt格局电子书下载《心灵哲学与文艺美学》书的作者胡家祥跟中国社会科学出书社都为了本书付出了辛勤劳动。这本图书于2007年10月由中国社会科学出书社刊行，《心灵哲学与文艺美学》在线电子书。孔子要求人们自觉地“志于道”、“志于仁”，就个体而言，无求生以害仁，有杀身以成仁。他赞叹道：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”砺志是人格修养的根本，他提倡说：“隐居以求其志，行义以达其道。”这又构成后世“养志”说的源头；其中还包含着志与道相通或相守的思想。　　本书年夜致记录了笔者跋涉的萍踪，主体部分是哲学、美学与文艺学三条理的系列论稿，看似形散其实神不散，内在逻辑是贯通的。附录部分收入几则治学礼记，期与学界共勉，这写论稿的根基内容年夜多面世，幸得学界关注，凡响交好，只是或为版面所限制等原因，在全国各地报刊颁发时难免有些删掉，这里以其原貌奉献给读者。

　　人的心灵事实包含哪些根基方面？这些根基方面又怎样构成一个统一的整体？在中外思想史上，一直存在“两分法”与“三分法”的对峙不雅点。
　　美存在于哪里？有人认为存在于客不雅的自然物上，有人认为存在于人的心灵里，还有人认为它只能存在于主体与客体的统一关系中。尼采称“只有人是美的”为“美学的第一真理”。

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