名称：史华慈与中国
作者:许纪霖，朱政惠
出版社:吉林出版集团有限责任公司
格式：pdf,txt 
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史华慈与中国内容简介

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史华慈与中国部分内容

本杰明·史华慈是美国著名的中国研究学者，也是享誉全球的对人类文明有深邃思考的大思想家。都怪我不恰当的生病，耽搁了及时整理访谈记录稿的时间。直至第二年春夏，方日渐恢复。因为有事先送给他的访谈提纲，整个谈话非常顺利。没法形容这次访谈我个人所受的启悟以及带来的学术喜悦有多大。好在此访谈稿先经林同奇先生根据录音整理并作汉译，然后我参酌现场所作笔记和内子的笔记，最后写定成文。因为林同奇先生告诉我，我回国不久，史华慈先生就住进了医院。从学术史的角度看，这种区分是否代价太大？后期的严复、章太炎、王国维的思想，怎样评价才算比较公平？就一个学者的学术思想而言，保守主义这个概念怎样和他发生联系？
　　 第五个问题，研究中国思想与文化的学者中，很多人都赞同“儒家中心说”。中国传统知识分子的思想往往不是很单一，儒家之外，佛、道思想也是重要的源泉，尤其是民间的或处于在野位置的知识分子，更是如此。不知您怎样看这个问题？
　　 第六个问题，您怎样看中国人以及中国文化中的宗教与信仰问题？儒学和宗教的关系是近来中国学术界的热门话题。因为访谈全文以《现代性与跨文化沟通》为题，已经在我主编的《世界汉学》第2期刊载，此处只摘要其中一些最重要的思想，并略谈我对这些思想的看法，以就教于大家。他一再说，文化是个复杂的事物，是巨大而不稳定的范畴。他说，有些当代的文化民族主义者，容易把文化内部的各种价值规范之间的历史性和共时性张力减少到最低程度，同时回避作为理想的规范和现实之问的差距。他说，“现代性”这个词，正像“文化”这个词一样，它的内部一直有很多张力。墨子一派就属于反抗主控导向的思想家。pdf格式电子书下载《史华慈与中国》的作者许纪霖，朱政惠和吉林出版集团有限责任公司为本书的写作出版都付出了很多汗水。历史类书籍在线免费阅读，《史华慈与中国》在线免费阅读。但到了20世纪，出现了危机，集中表现在第一次大战，战后产生了对自由主义的强烈反弹。
　　 在讲五四时，他使用了历史时刻这个概念。其实，即便在个人主义内部也是五花八门，从康德的道德自决到19世纪的浪漫主义，到古典经济学的经济个人主义。
　　 第五，关于传统的断裂问题。他说，凡强调和过去发生质的断裂的人，多半认为基本的对立不在于西方文化和非西方文化之间，而在于传统社会和现代社会之间。他们喜欢使用的比喻是生物有机体，认为所有文化或文明都像一个正常的生物个体，必得经历某种单线型的发展。一般说来，许多认为西方的现代性具有普世性的非西方的知识分子，往往认为文化的历时性对立比共时性对立更为重要，更加本质。16和17世纪的科学革命固然得力于古希腊前苏格拉底的哲学思潮，但是，正是主张这种看法的人认为，亚里士多德的理性主义对科学革命并不有利。不是指笛卡儿个人，而是一种彻底的二元论。主体和物质两个世界彻底被分开了。可是这种二元论却充满活力。西方到18、19世纪，许多人对仅仅存在着个人主体感到失望。
　　 史华慈说，后现代主义也攻击主体，也攻击个人的主体。但他们所做的，马克思早已做过。即使你不说是个人，而是社会历史，你说的仍然限于人的领域。这就是为什么所谓“后现代主义的革命”根本不是一场革命。中国是采取的“五行”学说，“阴阳五行化生万物”，整个自然是丰满的，而且可以充满种种神灵。他说，西方17、18世纪的科学革命基本上是回到希腊，如果你把数学逻辑和化约主义放在一起，把毕达哥拉斯的数学理论和德谟克里特的原子论结合在一起，你就可以得出某种现代科学的原型。文艺复兴的精神之一就是回到希腊，当然现代科学不是一下子就产生出来，还得经过一段时间。李强调科学应该遵循有机论，将来的科学可能更像中国人的思想，更加有机化。
　　 史华慈说，他并不崇拜科学，把自然科学的模式应用于人文学科，他不认为有正当性。他说中国诸子中，最接近西方现代科学的可能是后期墨家。19世纪可以说属于英美式的，可以说是科学和民主的某种结合，是自由主义的天下。
　　 第九，他主张跨文化沟通。他说，不同文化背景的人完全可以聚在一起讨论比较哲学、比较宗教。即使文化在某种意义上是个整体，我们仍然可以从中提取一些课题，大家都很关切的课题，彼此展开讨论。杜维明强调文明对话，大家都在讨论宗教中超越和内在的问题。例如，东汉以后中国不仅引进了佛教，也引进了印度的艺术，当然后来也中国化了。又如山水画这是东亚艺术的特色，但许多西方人很爱看山水画，不少人跑去看中国的艺术展览。这证明文化的许多部分是可以到处旅行的，食物和艺术只是显例。
　　 他说他在美国当时还是个青年时遇上了新政。那时有一股把资本主义当成上帝的思想。他不否认自己是个新政主义者，现在也没有改变。可是中国在谈到圣人时，道心可以和人心合一。
　　 他说宗教是高深的学问，大家可以友好地讨论这些深刻的问题。一旦宗教和政治搅在一起，和所谓“群体主义”结合起来，很容易成为仇恨的工具。
　　 这时我插话说，中国文化里面的宗教思想，包容性比较强，所以中国历史上很少有原教旨主义那样的教派，避免了教派之间的冲突。史华慈同意我的看法，说印度和中国“无”的概念都很强，允许一定空间容纳多神的地位。本站的pdf电子书《史华慈与中国》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者许纪霖，朱政惠和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢吉林出版集团有限责任公司，感谢出版社为《史华慈与中国》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《史华慈与中国》pdf版免费电子书。

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