名称：2009.4-东方丛刊
作者:《东方丛刊》委会
出版社:广西师范大学出版社
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2009.4-东方丛刊内容简介

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2009.4-东方丛刊部分内容

今世中青年文论家
　　 孝结构在中国文化中的意义——以《年夜学》《中庸》为中心的文化阐释
　　 ◎王岳川
　　 孝文化的最根基意义在于孝顺怙恃尊重亲长，这构成以孝为本的理法规范要求。对怙恃“孝”的情感的扩充和延展，形成儒祖传统中祭祀祖先的“家一国”集体无意识形式。《诗年夜序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”《左传·文公十年》：“孝敬忠信为基德，响马藏奸为凶德。”《汉书·武帝纪》：“故旅耆老，复孝敬，选豪俊，讲文学。”唐许浑《题卫将军庙》诗序：“既而以孝敬睦闺门，以然信居乡里。”儒家以夫妇父子之家庭为中心，深信通过自我修养而成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，最终将由此及彼地扩大抵家庭、国家和社会层面。
　　 那末，作甚孝呢？子夏向孔子问孝，孔子回答说：“色难，有事门生服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》子游问孝，孔子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”可以说，敬为孝之根本，只有敬才能真正孝。“色难”就是和颜悦色地在怙恃亲周围去表现你的孝道，这是最难的。这是一种差别，在今天小我主义甚嚣尘上之时，东方的整体关系的价值应该加以重视。在我看来，仁、敬、孝、慈、信都不是针对一小我而言的，而是针对一种关系而言的，这说明中国和西方的关于人与人之间的关系着眼点不尽相同。在西方，小我自由是高于社会规范，或者社会应办事小我，强调的是小我的主体性、个体性。在中国，强调的是小我自由应该是和社会的规范形成和谐的关系。　　
　　《东方丛刊(2009年第4辑)》内容简介：君仁臣敬，父慈子孝，人和人坦诚相待，这是《诗经》中所记录的周文王对“止于至善”的实践，那是一种理想的社会状态，而作为理想社会的主体的正人，应当不竭地修身养德。

　　《东方丛刊(2009年第4辑)》：中华丽学学会、中国比力文学学会、中国中外文艺理论学会、中国东方文学研究会、广西师范年夜学文学院、广西师范年夜学出书社结合主办。《2009.4-东方丛刊》pdf书免费下载。

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