名称：实用理性与乐感文化(修订版)
作者:李泽厚
出版社:生活·读书·新知三联书店
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实用理性与乐感文化(修订版)内容简介

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实用理性与乐感文化(修订版)部分内容

传统经过挽战而革葡，恰好符合“实用理性”并不是先验性而是“经验合理性”的归纳综合提升的“本任”。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。但很少从从哲学上这么说，困之第一个问回即是，讲“情本体”还算不算哲学？
　　 全书分为两个部分，一部分是作者颁发过的有关哲学诸问题的旧作，另外一部是新作《论实用理性与乐感文化》。
　　 对台北来说，李泽厚是声望最高的年夜陆学才……李厚泽认为研究思想史所应注意的是，去深入探究沉积在人们心理结构中的文化传统。哲学/宗教类书籍在线试读，《实用理性与乐感文化(修订版)》在线试读。pdf电子书介绍《实用理性与乐感文化(修订版)》作者李泽厚和生活·念书·新知三联书店为本套书的出书付出了许多哟。1999年《己卯五说•说儒学四期》曾加以征引，今再引述如下：
　　 康德把理性与熟悉、本体与现象作了截然分割，实践理性只是一种“绝对命令”和“义务”，与任何现象世界的情感、不雅念以及因果、时空均绝不相干，这样就比力完全地保证了它那超经验的本体地位。“逝者如斯乎”“汝安乎”、“道由情出”、“怜悯之心”，都将“情”作为某种根本或出发点。它们作为人世关系和人生活动的具体状态，被儒家认为是人性甚至天道之所生发。宋明以降，“存天理灭人欲”更以道德律令的绝对形态贬斥情欲。20世纪50年月著名的张、牟、徐、唐四人文化宣言便明白声称：“心性之学乃中国文化的神髓所在”。牟宗三更屡次申言“中国人生命的学问的中心就是心和性，因此可称为心性之学”。这些都说明伦理道德与规范、组织、要求、命使人的行为活动相关，而与知识、熟悉迥然有别。这方面，中外古今论著已如汗牛充栋，毋庸多说。从历史本体论来看，这个所谓道德特征、自觉意志和心理形式是人类经持久历史由文化积淀而成的“理性的凝集”。Kant形式主义伦理学的伟年夜意义就在于，它深刻而准确地揭露了这个作为人性能力的心理形式所具有的超功利、超历史的“先验”自力性格。这种能力对人类生存延续具有根本的价值，它不依附更不低于任何外在的功过利害、成败荣辱，而可以与宇宙自然对峙并美，“直与日月争光可也”。固然，Kant这里的所谓“先验”实际上依然是通由人类持久历史的经验而来。这个对人类来说的“理性凝集”的普遍必定的人性能力或心理形式，依然是长久历史的各种变易着的具体伦理法规、道德律令所积淀而形成。虽其形态表现为“仁”先“礼”后，似乎“仁”是根本。这与Kant实践理性的先验优位似乎相近。其实其实不相同。宋明理学尽力论证伦理道德之所以不能和不应抗拒，是因为它有超乎人和超乎经验的依据和来由。这就是“天理”或“良知”。道德伦理的特征就在于区分出“天理”与“人欲”、“义理”与“气质”、“道心”和“人心”，强调必需以前者管辖、统领、主宰后者。我在《论语今读》以小程、朱熹对“仁”与“孝弟”的关系论说，说明他们与原典儒学有严重矛盾。这个矛盾即是事实“孝弟”是“仁”之“本”，仍是“仁”是“孝弟”之“本”？根据先秦原典，“孝弟”是“仁”之本，《论语》说得极明白：“孝弟也者，其为仁之本欤？。盖仁是性，孝弟是用也。朱熹说，“仁是孝弟之本”，“盖仁，性也。
　　 可见，与原典儒学如孟子“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”由抽象走向具体市目反，宋明理学则由具体的情境、情感走向抽象的理性“本体”。前_者以具体为“实”，后者相反。但是，也如《史论》所认为，在Kant，这作为先弓佥的绝对律令与经验世界毫无关连，本体和现象界可以截然两分。宋明理学一方面强调“理为本”“理在先”“理为主”，另方面又强调“理在气中”“离气不能言理”“人欲中自有天理”，并经常以各种自然景物如季节、生物、生理等等经验现象来作比拟和诠释。这使得他们这个不同于“气”的“理”、不同于“情”的“性”，不但没有摆脱而且还深深渗透了经验世界的许多特色和功能，所以，我以为宋明理学对超验或先验的理性本体即所谓“天理”“道心”虽然作了极力追求，但在根本上是失败的。《论语》简直只讲“求仁之方”，所以说“孝弟”是“仁”之本；宋明理学追求超越“求仁之方”的“仁”的理性“本体”，将“仁”看成“理”、“性”、“道心”，与“爱”、“情”、“人心”区分甚至割裂、对峙起来，于是只好一再认可“难说”了。1982年拙作《宋明理学片论》一文强调说了这个问题。到近代，理性更成为启蒙的话语，事物的准绳。康德的“绝对命令”是不可诠释、无所由来的先验的纯粹形式，理学的“天命之谓性”却是与人的感性存在、心理情感息患相通的。……在宋明理学中.感性的自然界与理性伦常的本体界不但没有分割，反而彼此渗透吻合一致了。“天”和“人”在这里都不只具有理性的一面，而且具有情感的一面。“万物静不雅皆自得，四时 佳兴与人同”；“轻易识得春风面，万紫千红总是春”……是理学家们的著名诗句。
　　 尽管心学强调“心”不是知觉的心，不是感性的心，而是纯道德本体意义上的超越的心。而所谓“生生”、“不安不忍”、“恻然”等等，难道不正是具有情感和感知经验在内吗？尽管若何强调它非心理而为形上，若何不是感性，尽管论说得若何玄妙超脱，但真正按实说来，离开了感性、心理，所谓“不安不忍”、“恻然”等等，又多是什么呢？从孔子起，儒学的特征和关键正在于它建筑在心理情感原则上。但这样一来，这个所谓道德本体实际上便不容否认地包含有感性的性质、含义、内容和因素了。
　　 像“仁”这个理学根本范畴，既被认作是“性”、“理”、“道心”，同时又被认为具有自然生长发展等感性因素或内容。包括“天”、“心”等范畴也都如此：既是理性的，又是感性的；既是超自然的，又是自然的；既是先验理性的，又是现实经验的……本体具有了二重性。这样一种矛盾，便蕴藏着对整个理学破坏爆裂的潜伏可能。我至今认为，尽管体现了古典士年夜夫追求现世秩序的超越根源及其宗教情怀，但宋明理学追求超验理性的失败，依然是中国思想史上最值得深入探究的重年夜课题之一。固然，历史本体论也不苟同于自然人性论，而主张回复到“道生于情”的原典传统，重新阐释以情本体为焦点的中国乐感文化。这在下节“什么样的情”中当再论说。本站的pdf电子书《实用理性与乐感文化(修订版)》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者李泽厚和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢生活·读书·新知三联书店，感谢出版社为《实用理性与乐感文化(修订版)》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《实用理性与乐感文化(修订版)》pdf版免费电子书。

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