名称：神圣的存在-比较宗教的范型
作者:米尔恰.伊利亚德
出版社:广西师范大学出版社
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神圣的存在-比较宗教的范型内容简介

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神圣的存在-比较宗教的范型部分内容

但是，一旦着手划定神圣这个概念的范围就会遭遇到各种困难——既有理论的困难，也有实践的困难。因为，在尝试给宗教现象下一个界说的时候，你必需知道从什么地方寻找证据，而且首先必需寻找到那些可以或许在“纯粹状态”下看到的各种宗教的表现——亦即那些尽量“素朴的”、尽量接近其源头的表现。但是我们想要的正是这样一种比力研究，因为，惟其如此我们才能发现神圣不竭变化的形态及其历史发展。
　　 这种选择，即使仅限于某些主要的神圣的显现，也是一件很是辣手的事情。如果我们想要对神圣作出一些限定和划定，我们必得拥有足敷操作的一定数量的宗教表达以供使用。如此的话初步已属不轻易，那末，这些宗教表达之纷繁复杂则将令我们愈加气馁。每一个范畴都各有其自身的形态——各有衍生的、繁复的内在。我们不得不处置一年夜批杂乱无章的材料，美拉尼西亚的宇宙发源神话或者婆罗门的献祭，以及圣特雷莎或者日莲宗僧人的神秘著作、澳年夜利亚土著的图腾、原始平易近族的入会礼、“婆罗浮图”、西伯利亚萨满举行仪式的衣饰和舞蹈、许多地方发现的圣石、年夜女神的神话和仪式、古代国王的登基以及附丽于宝石之上的诸种迷信，都值得我们关注。每种现象都必需被视为一个神显，因为它通过某种方式表达了神圣在历史上的某个瞬间所表现出来的某种模态，也就是说人类已有的诸多神圣经验中的某一种。再次，人类可以通过各种途径超越这一鸿沟。愿她将你从虚无中拯救出来。”这份文献表了然年夜地崇敬的特点；年夜地被视为母亲，年夜地母亲；但是它也表了然印度宗教历史的某个特定阶段，当时年夜地母亲——至少在某个团体里面——被看成抗拒虚无的女保护神而被认为是有意义的，而在《奥义书》的鼎新和佛陀的教训中这种意义就被清除出去了。
　　 我们且回到起头之处，如果我们想要对宗教现象有所理解，则每一种类型的证据在我们看来实际上都是同等重要的。对宗教现象的理解总是和历史联系在一起的。甚至最小我化和最超越的神秘经验也受到它们所处时代的影响。犹太先知得益于重年夜的历史事件，重年夜的历史事件证了然他们的正义，证实了他们的真实；他们也得益于以色列的宗教史，以色列的宗教史使他们可以或许诠释所经验到的一切。我其实不是说每一种神显和每一种宗教经验都是在神性活动中唯一无二的、不可重复的偶然事件。某些神显仅仅在当地才有意义；而其他的神显则拥有或者获得了世界范围内的意义。因而那个神显不但具有时间的特定性，而且具有区域的特定性。尽管如此，印度人还有宇宙树的象征，而这个神话一象征的神显是普遍的，因为我们在诸古代文明中都能找到宇宙树。作为一个神显，它占据统治地位，直到被别的一个神显所取代，而这种新神显——在精英宗教的经验中臻于完满——证明其自身使人更加满意，到达了更完满的水平。耶和华的“神圣形式”胜过了巴力的“神圣形式”；它显示出一种更加完满的神圣性，它赋予生命以神圣，却不会任集中在巴力崇敬中的那些根基气力的肆意纵容，它揭露了一种灵性的经济学，人的生命和命运可以从中获得一个全新的价值；与此同时，通过它可以获得一种更加丰富的宗教经验，一种比力纯洁、比力完善的与神交换的形式。
　　 2．方法的困难
　　 但是，我们暂且回到前面提到的巨年夜的实际困难上来：那就是材料的极端多样性。我的首要目标就是为了证明，我在本书中使用的方法是有其合理性的。考虑到我们的证据的歧异和稀少，我们事实在多年夜水平上可以或许谈论不同的“神圣的模态”呢？这些模态之存在，乃由一个事实所证明，亦即一定的神显可以被一个配合体中的宗教精英和其余成员以极为不同方式所同享和诠释。对每年秋天年夜批涌入加尔各答的迦梨戈特神庙的信徒而言，杜尔迦只不过是一个可骇女神，耍向她献祭山羊；但是对于那些已承受礼的虔敬者而言，杜尔迦展现了宇宙生命持续不竭的、剧烈的更新。极可能在那些供奉湿婆林伽的人中间，许多人只是将其视为一个生殖器官；但是也有人将其视为一个符号，一个象征，代表着宇宙节律性的成住坏灭——宇宙通过各种形式显示自身，而且周期性地回到自己初始的、先于任何形式的统一体，然后再复生。杜尔迦和湿婆的真正意义事实是什么——是受礼之人的解读仍是年夜量信众的不雅点？在本书中我将试图证明两肴具有同等意义；年夜众所赋予的意义与受礼者的诠释一样，都是代表着杜尔迦和湿婆的神圣的真实模态。我可以或许证明这两种神显是一致的一它们所显示的神圣的模态绝非矛盾，而是相互补充，是一个整体的不同组成部分。
　　这些想法——本书还会予以充分的证明——可以运用于我前面谈论到的年夜量不同的神显中。正如我所说的那样，证据不但在来历上平衡的，而且在形式上也是不平衡的。在本书中，伊利亚德还将神话和象征引入神显的研究，这有助于从另外一个侧面深化对古代社会和原始平易近族的宗教世界的理解。
　　 通过对世界各地各色各样的神话和象征的研究，伊利亚德在最后两章别离深入探讨了神话和象征的意义。首先，不论是发源神话仍是典范神话，都为人类缔造了一个行为的典范，“我们必需做诸神在起初所作的”。其次，神话揭露了超越于经验和理性的现实世界，因而揭露了神圣的二元对峙的根基结构，它表明神圣和人类之间存在何等巨年夜的鸿沟。每一个现象皆因其告诉我仃丁两件事情而具有意义：其一，它是一个神显，所以它揭露了神圣的某种模态；其二，它是一个历史事件，所以就揭露了当时人类对于神圣的态度。二战结束后到]955年这一期间他的宗教研究到达了一个颠峰以法文的形式出书了一系列宗教著作《神圣的存在：比力宗教的范型》《宇宙和历史》《永恒回归的神话》《瑜伽不死与自由》《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪宗讲授所有重要研究范畴使他迅速突起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。《神圣的存在-比力宗教的范型》pdf书免费下载。1957年任芝加哥年夜学宗讲授系主任和教授等职。这本图书于2008年8月由广西师范年夜学出书社刊行，《神圣的存在-比力宗教的范型》电子书推荐。1961年主编出书了《宗教史》成为美洲年夜陆宗教研究的一份重要刊物。本站的pdf电子书《神圣的存在-比较宗教的范型》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者米尔恰.伊利亚德和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢广西师范大学出版社，感谢出版社为《神圣的存在-比较宗教的范型》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《神圣的存在-比较宗教的范型》pdf版免费电子书。

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