熊十力哲学中的真幻之辨 作者：李元

熊十力哲学中的真幻之辨 出版社：四川大学出版社

熊十力哲学中的真幻之辨 内容简介

《熊十力哲学中的真幻之辨》以真幻问题作为熊十力哲学的基源问题，意在澄清熊十力以真幻问题为基础对体用论的建构，初而描述真幻问题如何表现于四大命题（破相显性、即用见体、依真起幻、全真呈现），继而解释真幻问题的核心在于自性问题并将“用”析为三分以解释前述四大命题，终而判定熊十力后期因其对自性的确认而真正转向了本土思维。

熊十力哲学中的真幻之辨 目录

绪论

第一章 破境识，显一真

第一节 境识之空性与一体性

第二节 即幻识真

第二章 体之发用：起幻与呈真

第一节 依真起幻

第二节 全真呈现

第三章 真幻问题的核心：自性的有无

第一节 区别真幻的标准：自性的有无

第二节 “用”之三分：相状、自性、本体

第三节 由“用”之三分解读前两章的命题

第四节 生生：无自性的幻现

第四章 “无”与“空”之比较

第一节 “无”之发现：从老子到王弼

第二节 “空”之正义：从道安到僧肇

第三节 自性不一定要破

第五章 由自性的确认看其后期转向

第一节 后期熊十力对自性的确认

第二节 后期转向的证成

结语

参考资料

熊十力哲学中的真幻之辨 精彩文摘

就身体而言的“我”：幼时六七斤，如今一百多斤，新陈代谢，身体各细胞不知换了多少遍。如今的我和幼时的我是同一个吗？哲学上表达为忒修斯悖论：忒修斯船上的木头被逐渐替换，直到所有的木头都不再是原来的木头，那这艘船还是原来的那艘船吗？就心理而言的“我”：前一刹我想到了A，后一刹那我想到了B，如何判定前后刹那的思维是同一个“我”的思维？就意欲而言的“我”：昨天我毒杀一人，今天我大彻大悟、洗心革面，那么，昨天的罪是否要由今天向善的我来承担？内外感觉意义上的“我”，在如今的社会规范中，是用身份证来表征“我”之为同一个人。也即是说，身份证的哲学意义就是确认同一性。

康德哲学对同一性的描述是：物体的同一性是由我们对感觉材料加上实体范畴造成的。物体的建构需要经历三个环节，第一步是要对一片感觉印象作区分，把一片的感觉区别为单个的感觉。第二步是对这些感觉进行选择和组合。第三步是加一个“客体”于选中的感觉组之上，最后建立“物体”的概念。例如，要建构起手中的“杯子”这个概念，第一步就要将杯子的形状、颜色等感觉和背景区分开来，第二步将这个形状、颜色、材质组合起来，第三步选择一个客体加在感觉组上，最后形成“杯子”的概念。其中最关键的是第三步，正是“客体”把一堆零散的材料统摄在了一起，是“客体‘’使物体能被称为物体，而非一种胡乱堆砌的感觉。

那么，客体是如何而来的呢？从客体的词根object来说，ob指对面，ject指投射，客体是主体投射出去而形成的一个关于对象的形式框架。这个框架是由心智能力所产生出的诸范畴来搭建的，它随时准备框住一切进入思维中的对象。在这范畴的框架中，实体就是一个重要的范畴，它是用以表达同一性的东西。康德所谓的加客体于感觉材料之上，最核心的就是加实体（即同一性）给各感觉材料。

“同一性”这个幽灵在凡夫脑海中的游荡，是源于凡夫思维中的内在执定，具体表现在语言的使用中。同一性在形式逻辑中体现为同一律。逻辑外显为语言，语言要遵守同一性，否则无以言说这个变动的世界。对于世界的变动不居，哲学家如赫拉克利特说“万物皆变，无物常驻”。当我们描述一个东西在变时，表达为：变化者在变。其前提是，变化者本身应该具有同一性。换句话说，一旦说××在变，在前提上就预设了××本身是有一个恒常不变的存在。否则，我们根本不能说出是××在变，这个××一旦被说，它自身必须要保持同一性。可见，同一性是语言的要求，不遵循同～律，连话都说不清楚。只要一说话，每一个名词都是表达了同一性的。同一性就植根于凡夫对世界的思维与言说中。

破除对实体性（即同一性）的执着，佛学表达为“诸行无常、诸法无我”。空宗之为佛学，当然不违三法印。龙树的三是偈有言：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”将缘起诸法视为假名，说明空宗意识到凡夫对同一性的执着源于语言与思维。

如何证成名之为假呢？依据有两点：一是诸法本身无同一性，二是名只是施设。

空宗说诸法缘起无自性，然而，“缘起”何以就证成“无自性”？这里借鉴吴可为的“不离性”与“内在关系论”来说明。

缘起与无自性之间有一个中介环节：“不离性”，正是借助“不离性”可以将“缘起性”演绎成“无自性”：诸法从缘起，意味着诸法不能离他者而存在，不能离他者，则诸法必然无自性。即是说，“事物之存在不是依于其自身的某种内在固定性或确定性，而是依于他者。事物的‘本质’恰恰不在其自身，倒正是由他者提供的”②。此中的“不离性”，表示的是一种关系性的概念。空宗缘起论正是把一切事物视为关系性的存在。