名称：帝制初期中国传统政治学体系建构
作者:唐国军
出版社:中国社会科学出版社
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帝制初期中国传统政治学体系建构内容简介

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帝制初期中国传统政治学体系建构部分内容

　　本书在探讨中国传统政治学的构建时，选择对汉代陆贾的《新语》文本进行整体性解读的方式，对秦汉时期确立的帝国制度的逻辑体系进行了系统分析。笔者认为，在世界多元文化并存、世界体系多元重构时，当我们提出扶植“和谐社会”甚至“和谐世界”的政治理念时，我们必需在传统的反思中完成中国特色的政治学理论体系的构建。在未下世界政治体系的建构中，中图传统政治学理论体系独有的天下不雅、和谐不雅、生命不雅将是构成“和谐世界”的重要因素。

第一章《新语》政治学理论体系的总纲：《道基》第一解读
　　 “道基”，就是道的来历，道的根基。张舜徽认为，周秦诸子言道，指的就是“君人南面之术”，秦汉时期的士人皆知“道德”、“道论”之说即是“主术”、“君道”、帝王之学，即中国传统政治学。他说：
　　 余治周秦诸子书，而深疑道论之要，何以为百家所同宗。反覆推寻，始悟无为之旨本为人君南面之术而发，初无涉臣下万平易近也。
　　 道有天道、有人性、有治道。就是要在历史的经验中寻求治国之道。陆贾之《新语》既然是为刘邦以《诗》、《书》治天下而作，其论述的中心显然在“治道”，但在陆贾看来，治道又必需本于天道、顺从人性，或者说，天道、人性本身也是治道。因此，这里的“道”就是一个年夜概念，是一个参天地报酬一体的整全型的广义政治学概念。
　　 陆贾在刘邦眼前时时称说《诗》、《书》，目标就是要用文治代替武功，改变汉初“顿时治天下”之局；刘邦要求陆贾作《新语》，亦在“试为我着著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”。天道是一切万物之所以为万物的根据，也是政治之所以为政治的渊源；人性是圣人参天道而制定的人的生存法则，同样是政治的根基内在；治道则是保证天道和人性得以顺利运行的一整套政治制度，是落实层面上的“道”。因而，所谓“道基”，就是为治道寻找形上的终极根源，为治道找到合理性论证的依据，就是为治道寻找天道、人性的理性政治根本。从整体性的理论特征看，陆贾之《新语》的根基政治理念的价值取向是对生命、自然、和谐与普世伦理不雅或天下一统不雅，《新语》政治理论体系的逻辑进路是向传统的整体性“道术”回归与面临现实政治对诸子政治理论元素的重新整合与建构，它第一次完整地归纳综合和论述了中国传统政治理论体系的根本理论与范畴。政治/军事类书籍《帝制早期中国传统政治学体系建构》电子书阅读。唐国军完成帝制早期中国传统政治学体系建构》图书在线排行榜。而回归传统，则是现今世界政治理论重构尤其是中国今世政治学体系建构的必经之路，因此研究陆贾政治理论体系及其随后的中国传统政治理论体系建构，对于今世政治学的熟悉与重构具有现实意义。本书从中国自身的逻辑体系出发，力图探讨帝国早期中国传统政治理论自身原有的逻辑体系。
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