名称：西塞罗文集（政治学卷）
作者:未知
出版社:中央编译出版社
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西塞罗文集（政治学卷）内容简介

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西塞罗文集（政治学卷）部分内容

又援引斯多葛派的话说：人类是为了人类而诞生，由这人们应该相互帮助，为公共利益办事。不过他对演说术却表现出了更年夜的兴趣，那是当时年轻人步入政坛的必备条件，从政的必要手段。他得知消息后逃出了罗马，但在前往希腊途中发生犹豫，延迟了行程，于公元前43年12月7日被追兵所杀。共和主义者西塞罗就这样与罗马共和制一起殒没了。”西塞罗：《致亲友》，Ⅷ，1，4。
　　《论共和国》采用的是对话体。虚拟的谈话时间为公元前129年1月末2月初的拉丁节期间，谈话地点在小斯基皮奥位于罗马郊外的一座庄园里。斯基皮奥家族是古代罗马的名门望族之一，在罗马历史上发挥太重要感化。参加《论共和国》谈话的除小斯基皮奥外还有八人，其中四位年长者是斯基皮奥的密切朋友，别的四人是风华正茂的年轻一代。整个著作以斯基皮奥之梦结束，说明忠实地办事于国家的人死后会得到永生。《论共和国》，Ⅰ，69。同上，Ⅱ，2。在西塞罗看来，这种完善的国家政体在小斯基皮奥时代遭到破坏，也就是格拉古兄弟的平易近主鼎新运动摆荡了罗马传统的国家根本，元老院被割裂，人平易近被割裂。从那些残段看，在这一卷里显然谈到社会品级、道德尺度、市平易近教育以及文学艺术的感化等问题。西塞罗在此前谈到国家办理时实际上已经谈到这个问题，认为应该由一些能主持公道的人来办理国家同上，Ⅰ，61；Ⅲ，51等。
　　三
　　《论法律》是《论共和国》的续篇。许多迹象表明，西塞罗可能未能最后完成这部著作。他在公元前46年4月中旬或稍后一些时候致好友瓦罗的信中再次谈到“研究习俗和法律”西塞罗：《致亲友》，Ⅳ，2，5。这就为他论述自然法不雅念提供了理论条件。从自然法不雅念出发，西塞罗的根基不雅点是：法律乃自然中固有的最高理性，乃自然之气力，它允许做应该做的事情，禁止行不应该的行为。一切正确的成文法源于自然，在最好的国家体制里，理应有与其相适应的符合最高的自然理性的法律。如果追求它们是为了获利，便不可能有真正的正义、德性可言。同上，Ⅰ，48—49。固然西塞罗所说的法律是指符合自然理性的真正公道的法律，所指的官员是符合自然理性的真正公道的、依法办事的官员。
　　《论法律》第二卷谈宗教法，涉及宗教的各个方面。西塞罗的理想未能实现，但他却通过《论共和国》和《论法律》这两部著作为后代留下了宝贵的思想遗产。西塞罗的思想无疑具有时代的和阶级的局限性，但它也为我们提供了许多具有普遍意义的工具。
　　四
　　《论老年》和《论友谊》从积极参与社会政治生活的角度出发，谈若何看待老年和人们之间友谊的实质。
　　《论老年》写于公元前44年。他在凯撒被刺之后为《论预言》第二卷写的引言中说：“现在既然人们起头请我去讨论国是，我便应该把全部精神献给国家，或者更确切地说，把我的全部思想和关心放在国家身上，至于从事哲学研究，那是在从事国务活动和尽了自己的职责之后的事情。《论友谊》采用的是西塞罗本人对他青年时期在罗马求学期间听到的一次谈话的回忆方式，由他当时的教员、占卜官昆图斯•穆基乌斯•斯凯沃拉回忆昔日他听到他的岳父莱利乌斯的一次关于友谊的谈话，时间在公元前129年小斯基皮奥死后不久，谈话由原谈话人直接进行。盖尤斯•马提乌斯是凯撒的朋友，也是西塞罗的朋友。
　　《论义务》简直切写作时间难以判定。他在4月17日从距那不勒斯不远的普特奥利（Puteoli）庄园给自己的挚友阿提库斯的信中写道：“啊，善良的神明，暴君倒下了，但虐政还在世。约至10月末，西塞罗在普特奥利庄园写出第二篇报复安东尼的演说辞。这似乎不太可能，因为这时西塞罗已不再处于“闲暇”，而是投入了与安东尼的严重的斗争之中，一场殊死的斗争。西塞罗在这里指的是斯多葛派（持前一种不雅点）和学园派、逍遥派（持后一种不雅点）。
　　西塞罗非常熟悉古希腊哲学。帕奈提奥斯的著述很多，其中最主要的就是《论义务》（该著作失传），成为西塞罗的这部著作前两卷的主要材料来历。
　　如上所述，西塞罗的义务不雅念的出发点是至善，亦即道德的高尚—— honestum。理想的市平易近的品格包括家庭方面的和社会方面的。概念的流行标记着早期斯多葛派严格的道德不雅念的弱化。因此，善恶、美丑是一种无水平差别的品质，无居间之物，人们只能或者具有它们，或者不具有，因而只能或者是有德性之人，或者是卑劣之人。这一概念在中期斯多葛派（或称罗马时期）得到进一步发展，可能在中期斯多葛派的代表帕奈提奥斯的《论义务》中就是这样。他在致阿提库斯的信中说：“无疑，即 officium，除非你提出什么其他的译法。由此可见，正如他对—— honestum 的理解一样，对 officium 的理解更令他感兴趣的依然是一个好的罗马市平易近应尽的社会义务，国家义务。他是古罗马著名演说家、国务活动家、哲学家、拉丁语年夜师，一位多产的拉丁散文作家，是古代希腊罗马传世作品较多的作家之一。西塞罗提出了保持公道的两个重要方面，其一是任何人都不要在自己未受到不公道看待的情况下伤害他人，作出不公道行为的主要原因在于贪婪；其次是为了公共利益使用公共所有，为了小我利益使用小我所有。由中央编译出书社出书《西塞罗文集（政治学卷）》电子书下载pdf和中央编译出书社为本书的写作出书都付出了很多汗水。同上，Ⅰ，47。由中央编译出书社刊行，《西塞罗文集（政治学卷）》图书在线介绍。西塞罗赞赏温和和善良，强调训斥和惩罚是为了维护国家利益，要不带侮辱，不可过分，不可起火，因为“引导法律进行惩罚的不是愤慨，而是公道”同上，Ⅰ，89。西塞罗把整个《论义务》的第一卷用来论述由四种源泉发生的各种相应的义务，他的结论是：从义务类型看，最重要的义务是能维护人们之间的结合和联系的义务，亦即人应尽的社会义务；从义务种别看，第一类义务是对永生的天神的义务，第二类义务应是对国家的义务，第三类义务是对怙恃的义务，然后是逐步对其他人应尽的义务。他并由此推论说：“那些通常被推举出来掌权的人是那些被人们认为具有高度的公道性的人。在西塞罗看来，认为高尚和利益会发生冲突是一种谬见。他认为，一切高尚的同时也是有利的，一切不高尚的不多是有利的。这些行为准则是一些普遍准则，适用于所有希望自己能养成美德的人。
　　关于书名翻译，《论义务》的拉丁文书名是 De Officiis。西塞罗凭着他对古希腊哲学思想的普遍了解和深入领会，为拉丁语确立了一套与古希腊哲学相对应的术语概念，成为他对古罗马哲学思想的重要贡献之一。他利用一切可能，博览古希腊哲学著作，结合罗马历史和现实进行理解。这些无疑给理解西塞罗的思想带来一定的难度。
　　西塞罗的绝年夜部分散文著作都是用对话体写成。
　　西塞罗文集本书中《论共和国》、《论法律》、《论老年》和《论友谊》的拉丁文本采用的是勒伯古典丛书（The Loeb Classical Library）中西塞罗《论共和国》（De Re Publica）、《论法律》（De Legibus）、《论老年》（De Senectute）和《论友谊》（De Amicicia）拉丁文本，其中《论共和国》对照杜伊布纳希腊罗马作家丛书（Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana）中西塞罗《论共和国》1960年版，对残损部分作了补充。《论义务》是根据意年夜利里佐利综合文库古典丛书（I Classicai della Biblioteca Rizzoli）中西塞罗《论义务》（Cicero：De Officiis）1987年版拉丁文本译出的。他起初从事律师工作，不久后从政，在政坛起家顺利，成功竞选各种职务，不..本书是国内唯一的西塞罗文集的古希腊文译本。本站的pdf电子书《西塞罗文集（政治学卷）》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者未知和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢中央编译出版社，感谢出版社为《西塞罗文集（政治学卷）》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《西塞罗文集（政治学卷）》pdf版免费电子书。

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