名称：科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源
作者:（美）魏因伯格，张新樟
出版社:生活·读书·新知三联书店
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科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源内容简介
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科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源部分内容
这套“西学源流”丛书的选题年夜体比力偏重于以下几个方面：一是西文学界对西文经典著作和经典作家的细读诠释，二是西文学界对西文文明史上某些重要问题之历史演变的辨析疏理，三是所谓“学科史”方面的研究，即对今世各种学科形成过程及其问题考查和反思，这套丛书没有一本会提供中国总是的现在谜底，国为这些作者关注讨论的是西方本身的问题。尽管培根是现代事业的主要创建者，但他并没有深陷其中，理所固然地接管现代事业的不雅点，而是比后来的德国批评哲学更清晰其局限性和问题。
第一章题献书信：论完美的基督教君王
培根著作的开篇是给詹姆斯一世的题献书信。他把“美德与命运的其他部分”放在一边，而惊叹国王在理智方面的美德和能力：他的才干、记忆力、理解力、判断力以及雄辩的谈锋。txt电子书免费下载《科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》的作者（美）魏因伯格，张新樟和生活·念书·新知三联书店为本书的写作出书都付出很多汗水。（美）魏因伯格，张新樟完成科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》在线试读。
因此一点也不奇怪，虽然公务与私事之间的区分要求培根只能自由地讲述国王的理智的美德，但他并没有把自己的评论局限于这些美德。国王的演说天赋就像塔西图笔下的奥古斯都·恺撒，“流利而有君王之相”。考查罗马的诸位皇帝——包括专制君主恺撒和马库斯·安东尼、“希腊的或者西方的诸位君主”，以及随后的法兰西、西班牙、英格兰和苏格兰的各代国君，便可以得出这一论断：自基督以来不曾有过更有学问的国王。这些著述的整体由两个部分组成：第一部分关注“学问和知识的优点，以及学问之前进与繁衍所具有的非凡的价值和真正的光荣”，而第二部分则诠释为了学问的前进而已经承当或忽略了的“具体的行为与工作”。
我们首先往返想导言中提出的那个问题。既然培根同意柏拉图的不雅点，认为最危险的政治问题来历于生产性技艺的必定的盼望，那他为何仍是如此强烈地煽动这些盼望呢？苏格拉底是受那些代表城邦的生产性技艺的盼望的人所迫，才给出对于完全正义的城邦的描写的。他的辩解是现实城邦所要求的，他要诠释他对这些技艺之盼望与知识的批评，也要诠释他的哲学活动，以及为何他自己拒绝实践生产性技艺。而且，出于职责的严格眼光，或者出于常规的公务的考虑限制了对国王的私事的提及。顺从所罗门所说的话语，国王的心灵是不可思议的，培根将仅仅提及哲学家所谓的理智的美德。现在我们先来分析一下，培根所提到的限制并不是如培根所说是源于《旧约》。先知撒母耳连公务与私事之间的区分都未提及，更不用说政治与神圣之间的区分了。可见，培根在一起头就通过模糊旧律法与新律法的区分来描写自己的著述的自由。在某种水平上，他的著述的自由是由这样一种可能性决定的：耶稣的普遍王国尽管声称公务与私事是不同的，但是它对公务与私事所做的区分并未比犹太人的神圣的但是政治的和特定的王国做得好。如《圣经》所说，最智慧的国王的心灵就像“年夜海里的沙”，既年夜又小，所以国王既可以或许理解最宏年夜的事，也能理解最细微的事。就像一个说闲话的人会提及他不想说的工具那样，培根让这些理智的美德与国王在社会事务中运气与美德的和谐对照起来。在这篇对话中，阿尼图斯表现得比他对苏格拉底的无礼的、严厉的威胁更智慧一些。智术师们宣称自己拥有表演或模仿的技艺，依靠这种技艺他们伪称掌握了所有这些生产性技艺。根据柏拉图，这种伪称拥有如此绝对把握的技艺就是智术师具有的表演的专制技艺，如果说这位国王令我们想起《美诺篇》，那末培根似乎是把这位完美地结合了政治权利和智慧的国王描画成了完美的智术师。但是这位国王还被比拟成野心勃勃的专制君主恺撒。而且这位国王不只是像恺撒，他的演说就像塔西图笔下的奥古斯都·恺撒，“有君王之相，如同泉水涌动而又包含自然的秩序。在这里所提到的是，塔西图拿恺撒、奥古斯都、提比略、卡利古拉和克劳狄的谈锋与尼禄所需要的“假的谈锋”相对照；尔后来提到的是，奥古斯都的直率的谈锋如此地不同于提比略的掩饰，实际上却是更加奇妙的掩饰。塔西图是在古代罗马与现今罗马的对照中作出这个暗示的，在现今罗马，帝国和财富纵容了僭政的野心。像柏拉图那样，培根还知道智术师不只是为他们自己说话，而且也是为城邦之正义本身的危险偏向说话。与苏格拉底不同，就如我们不久会看到的那样，培根的辩解不但受到这样的城邦的限制，而且也受到代表城邦的这样一种危险的基督教君王的限制。正如培根通过奇妙地提及塔西图所暗示的那样，现代与古代的不同就在于一个新的帝国已经兴起。其中之一，恺撒，乃是一位年夜胆的僭主，他没有成为皇帝，而且他的残暴创建帝国也这样得到了回报；另外一位，奥古斯都，乃是一个掩盖起来的僭主，他成了皇帝而且得到好死。
培根的著作是为教育基督教君王所需的，若不混淆公私品性就无法向这样的君王说话。但是当国王受到培根的礼物的革新之后，就会因此与塔西图所描画的两类僭主相像，一类是已被证明为正当的，另外一类是未被证明为正当的。
培根的两类僭主的例子不由让我们想起马基雅维利的政治科学。这种政治科学妄图通过证明僭主的正当性，通过把僭主的不正义的、不法的野心与公共的善一致起来，从而主宰政治命运。新学问超越马基雅维利，似乎是想再次直面僭主之正当性证明的这种失败，并肯定公私生活之间的合适界限。
层见迭出，学问的优点是需要辩解的，因此在培根作为礼物献给国王的文章之外还得写一篇文章。本站的pdf电子书《科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者（美）魏因伯格，张新樟和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢生活·读书·新知三联书店，感谢出版社为《科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《科学、信仰与政治：弗兰西斯·培根与现代世界的乌托邦根源》pdf版免费电子书。
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